..续本文上一页前的法师们，高僧大德事实上只要有钱，他就拿出来打斋他绝对不存钱，这些挂单的老参，他的身上不存钱的，拿起来建道场，做佛像，印经典，他出家人留那些钱干什么？他没有用，对不对？他不是说等到布施的时候我才布施出去，在家居士当然需要钱，所以很多高僧大德很有清净的风范，他身上绝对不留钱，一毛钱都把它打死的，他心里临命终他一点都不会贪，我是代表常住，主持，我不能这样子的，我钱全部都打死那三十个工作人员怎么办？下个月薪水怎么办，这个不可以，我的立场跟你们不一样我要保护它，但是我不能占有它，我要保护常住的财产。这我也是无贪，对不对？他们可以这样做，他们有钱就可以拿出来打斋可以分给大家，我的钱拿出来分给他们大家，那这些法师来跟我分财产就好了，不用修行了，对不对？开玩笑，对不对？不可以这样子，所以立场不同，不过不贪的心境是一样的，你们拿出来布施也是一样的，我不拿出来布施也是一样，还笑，我讲的都是实在的，我只想要保护它我没有意思要占有它，你看，讲得多好听，你们有办法这样讲吗？没有办法，你们的心境就没有办法这样子，拿捏得很准确的，是不是？所以我们一定要掌握缘起法，多结善缘，你不怕牺牲，我们不怕比别人更辛苦，不必计较，依智而成就清净庄严无为法之种种贤圣差别，依智，依照智慧，而成就了清净庄严无为法，清净庄严无为法就是无相。本来没有什么阶级，没有什么贤圣差别的，可是就在空性，毕竟空里面建立种种的贤圣差别相，这是不得已的。为了众生，那么悟道，顿悟的人，他就是直入佛心，即心即佛，他没有什么次第的东西，他万法都是平等，即菩提涅槃自在解脱之净法也，就是菩提涅槃自在解脱的清净之法，“依识”就是分别心，依照分别心而建立一切世间有为法之种种凡夫境界，我们现在就是这样，我们所建立的统统是一个执著，生灭的一个世间，也就是所谓的“即无明烦恼生死业系之染法也，”我们现在所建立的就是无明烦恼，一个生生死死，死死生生业系，被这个业捆得死死的，业系之染法，不清净之法，内在那种分别见没办法突破 ，叫他学忍辱一点，无诤，没办法，心情好的话无诤，心情不好的话，对不对，就很难讲了，所以说我们看到什么执著什么，看到什么分别什么，被我们自己的念头捆得死死的打不开那个结，“此所以为宇宙万法之大本也明矣”这个是宇宙万法之大本，意思就是无量无边的世界都离不开佛法的理论，也只有佛法可以解决这个问题，所以说这些世间的大官世间的企业家，到最后如果没有找到宗教的依靠今生今世也是白活了，白白的来一趟，“夫清净心者，即第一义谛，乃一代圣教的核心思想，”所以说，说法离开第一义谛，不名说法，离开了缘起因果也不名说法，所以佛法一定离不开体相用，因缘果，事理。法有八个角度，一个人他会说法剖析一件事情一定不能离开这八个角度说法，体相用，不能离开因缘果，不能离开理事，理事是一对，体相用是一体三面的，因缘果是即因，即缘，即果，因就是缘就是果一体三面的，底下，第一义谛，“乃一代圣教之核心思想，离染还净，”离开了污染回到原来的清净，“明澈自心之最上乘法，”“亦即般若真智，为究竟之了义之道”，了义是对不了义所说的，了义是实教不是权教，不了义是权教，方便，所以了义叫做究竟，究竟就是了义，了义就是究竟，不是善巧方便，善巧方便叫做不了义，不究竟，“显密宗教一切法门”，显教，密教宗教的一切法门，“皆入第一义，”说法离第一义谛不名说法，“盖同以见性为归，”因为见性才能成佛，成佛一定要见性，“离第一义，即非究竟，兹为圣智的自证，”自证的中间写一个内，自内证，兹为圣人的智慧，这是自己内在证悟的境界，自证就是自内证的功夫，我们所谓的开悟只有自己知道，这个圣智的自内证，“与宏愿摄持的他力，”就是诸佛菩萨的加被，大家要发四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿学，诸佛菩萨都发那么大的宏愿。象阿弥陀佛发四十八愿，药师佛发十二大愿。观世音菩萨也发了十六个大愿，所以说人家都发了那么大愿，有时候我们想一想，人家地藏菩萨都发那么大的愿。有时候想一想真的，就像我们同学讲的，我们在南普陀的时候，有时候法师会开玩笑。地狱，地狱有地藏王菩萨，我们要发什么愿，我们又不比他行，地狱我们不用去，如果救苦救难是观世音菩萨，我们都要靠她了，极乐世界当中最好的科学最发达的国度。阿弥陀佛愿力宏深，我们也无须再创造一个极乐世界，这样也不用了，算一算都不须要我们了，都被别人包了，我们照念就好了，照念就好了，看你要发什么愿你要发观世音菩萨的愿。照观世音菩萨的愿照念就好。师父，你发什么愿，不晓得，到现在还没有。我没有发什么愿，我南普陀也受那个法师影响，真的，地狱地藏王菩萨去，救苦救难观世音，消灾药师佛，说法释迦牟尼。密宗大日如来，大家都把愿发光了，爱说笑，所以尽心尽力的去做就好了，我们看到佛菩萨发的那个大愿不得了，真的吓死人了，对不对？佛菩萨的愿力实在不可思议，“应具的认识及理路，做简略而具体的阐明起见。”“爰”于是乎“集经教要妙，”要就是重点，妙，不可思议的教理，教法，于是集合了经教的要妙，“及古今贤哲法语”“撮其枢要”枢纽，“以说明一般原则，”检择最重要的以说明一般原则，否则三藏十二部经典那么多。你没有把这个重要的原则拟出来你怎么修持。所以他这里面就等于修行公式，按照这样公式去用功，就一定成就，“首节总说般若义趣”，般若是诸佛之母，所以第一个首重智慧，学佛第一个要学智慧。有智慧的人不可能受到任何外在的影响，有智慧的人他心静到了极点了，他才不会这么简单就被人家洗脑退道心。没那么容易的，有般若智慧的人是什么境界来，都是唯心所造。依法不依人，法在他内心生根你动不了他，他坚持的原则一直到他成佛不改变的，“余为分说一般原则，”般若是修行的根本，义趣就是义理跟趣向。第一 节总说般若智慧，它的义理跟趣向，般若说完了其他讲一般的原则，“亦为见性要义”见到不生不灭的重要的义理。“亦是构成离言妙旨的公式”因为语言是假相是符号，佛陀的内心的深处就叫做妙旨，妙旨就是佛心。我们要体悟是体悟到佛的那颗心，而并不是在语言里面打转，所有透过语言让我们慢慢去体会那种佛法的妙，所以构成离言妙旨的公式，不可以在语言里面打转，要深深去体会那种不可思议的佛教的义理。佛的心是什么，“亦为各宗通途，”哪一宗统统要见性，哪一宗统统要离言。哪一宗都这样子，“盖融贯多义，方能通达一义”多义就是多个角度，你要融通贯摄种种的角度，才能够通达一个法。所以法他是圆融的，各种角度都可以解释的，可以存在的，“既能够深入一义，即是统摄多义，”譬如说空义，那就什么法统统存在，譬如说缘起义，那什么法统统离不开缘起。讲到理离不开种种的事，讲到事离不开种种的理。你讲到体相用，体的道理，相用的义就跑出来，对不对，讲到因，缘跟果一定存在，所以一义就摄多义，我们说杯子，他不能了解杯子是空，只能讲这是杯子，不是椅子不是桌子，这是杯子，拼死命的执著，我生下一个儿子，那就是我的儿子，这是我的女儿，这是一个我，他不晓得这个也是空，他就会疼爱他自己的儿子跟女儿，不会疼爱别人的，别人孩子的死活与我无关。他就没有这种心，所以我们活在观念里面也死在观念里面。但是圣人就不是这样子，他没有拥有观念，他是运用那个观念。而不着那个观念解脱那个观念，完全不一样，他了解观念的重要性。因为不建立这个没办法讲话，没办法语言，对不对？他一定要讲话，一定要建立种种的观念，可是他绝对不执著，他说这个观念只是建立的而已。好人，坏人，你怎么评分，是非善恶，你说有绝对吗？没有，没有绝对的东西，所以真空的性中，从本以来，一切染法都不相应。于诸法性，随顺无染，知见不生。“心识寂灭”，就是那些分别心摆平了，北京人讲摆平了，没有分别心摆平了。“二执不起”二执就是我执跟法执就不起来，“二障”就是烦恼障，所知障，“随”着就“断”掉了。我执不起，法执也不起，于一切万法空性当中不起不着。“虚空之性，廓然不变”师父不是说，万法都跟虚空划等号吗？你运用看看，很好用的，当你那个观念突不破的时候，可以用用看，虚空之性，廓然不变。“随顺法性，寂灭相者，则无戏论”随顺这个究竟的空性，入寂灭相者就没有戏论了，他所讲的话就不会是生灭法。他说讲的话就是从自性流露出来的。“寂灭之相，不可取着，亦无可舍”因为不可得，连相都没有，你怎么着怎么舍，就像虚空，着虚空，舍虚空他还是虚空，他本来就是虚空，用这个比喻可能就比较恰当，不可以我执著虚空，虚空没有东西让你执著，你说我把他舍掉，也不需要舍，本来就没有，不可取着，也无可舍，“法性无量，如大海水，随其智力，深入法性”随个人的智慧力量深入法性。“见遍法界，洞彻源底”我们这个自性的智慧，般若的智慧见遍法界深入法性。这个见就是般若的智慧。透过般若智慧的见就是无见，就是无所不见就是遍法界，所以这个见就是加上个般若智慧。洞彻源底，就彻底的了解到根本，“空性圆明，成法解脱”空性就像月亮的圆满光明，成就一切法解脱一切法，“能证所证，毕竟空寂”无能证的心无所证的境就是境智一如的意思，毕竟空寂，“真如涅槃，亦毕竟空，从本自空”为什么？“离一切相”“绝待空性”绝待就是对像待所讲的，相对就是能所，相待就是能所，绝待就是一的意思，绝待就是真空，这个真空的空性“毕竟空寂”“清净如如，了无所得”“如鸟飞空”就像鸟飞过这个虚空，鸟飞过…

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