..续本文上一页这个虚空“迹不可寻”鸟飞过虚空，你要找到它飞过的痕迹吗？迹就是飞过的痕迹不可得，不能说有也不能说无，如果没有飞过的痕迹如何能够到达目的地，如果有痕迹，你找找看，所以这个鸟飞过的痕迹，叫做中道，说有，不对，说无，也不对，如果没有痕迹它怎么通过呢？如果有，你寻不到，所以鸟的飞行也可以表中道，中道法，鸟飞过虚空，你要寻这个迹象也不可得。在唯识学就是用这个来比喻做中道，用鸟飞过的踪迹来比喻做中道，为什么？讲有，不对，讲空，也不对，“摩诃般若”摩诃就是大，大般若，自性的般若叫做大般若，意识的般若叫做小般若，所以自性的般若就是大般若，悟道的人就具足了大般若的思想，摩诃般若，“以毕竟空，了无所得”“假为方便”假为方便就是籍一切假相为方便，了无所得，假为方便，就是缘起法为方便，假为方便就是缘起法为方便，“一切时中，获无所得”所以了无所得，假为方便，一切时中，获无所得，假缘起的方便法籍一切时中获无所得，还是无所得，“念念无相，念念无为，直下无心”，直下就是当下，没有过去也没有现在没有未来，三心不可得名为当下，实在没办法形容叫做当下，最短的时间叫做当下，叫做直下，在《华严经》讲的刹那入刹那就是直下无心，入刹那际，就是直下无心，这个《华严经》讲的，明天要讲《华严经》，华严是个大法，诸位，有空可以来参考，参考，听听华严，“正智朗然”朗然就如日虚空，大智慧照虚空，“念念正住，了不可得”念念有正念，安住在无所住，正住就是无所住，名为正住，若有所住即成邪住。念念正住就是念念无所住，念念无所住即名正住，若念念有所住即名邪住，安住的住，了不可得。“念念圆明，清净本然”我们的清净自性本来就是这样子，“念念绝待，念念圆融”圆融就是次第不碍圆融，圆融不碍行布。这是华严的思想，念念绝待就是一真法界，念念圆融，圆融不碍行布，行布就是次第。所有的因缘次第法当下就是圆融的清净自性，所以念念绝待，念念圆融，“圆显本空”圆满的清净自性就显出来，那就知道本自空寂，“顿契灵源”顿契我们这个心性，灵性之源当然就是指心性，契就是契合，刹那间就契合了，顿契了，我们的心性之源。就像我们找到水源。“境智俱寂”无论是外境无论内在的智慧，都安住在寂静没有烦恼，这个寂就是不会动念，绝对不会动念，如如叫做寂，“一道清净”所谓一道就是心性之道本自清净，“自心本来，干干净净”没办法形容只有这样讲，是“圆圆明明”清净的自性是“充满法界”是“圆融无际，脱体虚凝” 脱体虚凝意思就是说，脱体简单讲就是洒脱自在不受到任何的拘束叫做脱体，体性它不受到任何的拘束，虚就是空，凝就是专注的意思，凝本身来讲就是不动的意思，所以就是说我们圆融无际，摆脱一切相的执著的体性，是犹如虚空本自无碍，凝就是坚固，如如不动，“不随”着“生死”也“不”安“住涅槃”“处于生死，其心自在”自性清净心虽处于生死他的心是自在，“如是信解”就“顿入一乘”一乘就是佛乘，如果你这样的去悟，你就进入了佛法的真乘。“真见此法”真正的见到这个一乘的佛道，就“绝思绝虑”绝这个心思，绝这个分别虑，那一念的思虑分别心就没有了，“诸发无发”动那个念头要发心，本身就契入空性，绝对的心性就无所谓的发，无所发就是发菩提心，“名为菩提”因为没有来去相，没有生灭相，没有增减相，菩提心即是无心，发菩提心即是无发，无发心就是发菩提心，“若能入是，平等深义”如果你能够了解绝对的心性，发就是无发，无发就是发，平等空性的毕竟深义，“永尽诸漏”这样子，这些烦恼就动摇不了你，吃得好，穿得好，也没有游览也是一样，哪里都是这样子，释迦牟尼佛每次都教导我们这些比丘，要住在离城市远一点的，譬如说，五公里，三公里托钵方便，但是又可回到寂静之处，佛陀为什么，为什么一定要叫你接近自然，山林，树下，水边，为什么要这样讲，因为我们一个人在内在烦恼的时候，看到这种山林，树下，水边，慢慢的就趋于宁静，因为它是什么，自然，本性就是一种本自其然。所以实在没有办法调过来，暂时，念佛念得很郁闷你就放下，到六龟走走，国外走走，清净的地方冷静一下，接触大自然，这是佛教导我们的方法，因为我们一下子没办法克制自己，心情散乱静不下来去走一走，最好不要到人很多的地方，重增烦恼，我已经很烦恼了还来这么多人， 对不对？人如果在倒霉的时候真的是有够倒霉的。“永尽诸漏”，“心得解脱”，“真智淳净”真正的智慧是淳净的，“法身自现”法身自然显现，“清净皎皎”就是一轮明月皎皎光明，就是清净的，皎皎就是光明的意思，“是名大道，此一念心，本无能所”“能所尽处，名为见性”很重要，所以这颗攀缘的心放下，所攀缘的境界放下，明心见性就现前了，“遍一切时，遍一切处，遍一切法，平等无二，”诸位，如果你用空性把它贯穿意义更明显。当你见性就是见到空性，空性遍一切时，空性遍一切处，空性遍一切法，空性是平等不二，你看，再加上空性，意思又更明显了，空性遍一切时，空性遍一切处，无相故，空性遍一切法毕竟平等，毕竟空平等不二，“才得见性，便同觉后”把笔拿起来，觉后就是诸佛，你只要悟道，开悟的人就跟佛一样，因为你讲出来的知见，就是从自性流露出来的，才得见性，便同觉后，就是跟诸佛一样。遍同诸佛菩萨一样。“回观世间，俨如昨梦”在回来看世间，所以我现在看电视discovery 或者是整点新闻，我有这个习惯，我一定要了解世间的缘起假相，众生种种的例子来讲给大家听，你讲经说法，有讲到第一义谛没办法说，没办法说就坐在这个地方，师父，今天讲什么，讲第一义谛，第一义谛不能说，就坐在这个地方，两个钟头你看我我看你的，师父，什么是禅，眼睛瞪得大大的，不可说，对不对？师父，什么是空性，也不可以讲，就坐在这个地方你看我我看你，大家吃饼干，泡茶。这个当然是最高超的根器，禅宗是用这样子，对不对？傅大士上台讲《金刚经》就是这样，上台抚尺一拍。我们以前煮云老和尚就是这样子，他讲这个故事，以前有一个傅大士上台讲《金刚经》上台抚尺一拍，下台了，这个抚尺一打就下台了，《金刚经》就讲完了。回观世间，俨如昨梦，我们现在就是在做梦，“生死大梦，随倒想生”这句话很重要，生死大梦是为什么？随倒想，颠倒妄想，我们为什么颠倒妄想，这个世间，实在是缘起性空的东西，我们竟然把他执为实有，本来无生，无老，无病，无死的东西，我们却执著有生有死，有菩提可得。就是颠倒，本来是无相我们拼死命的去追求有个缘起的东西，到最后一定有后悔的，“如从梦觉，倒想自离”如果我们今天学佛了，觉悟了，倒想就自离，颠倒的妄想就自然放下，“若得大觉，生死永尽”大觉就是佛，生死就全部放下，“究竟涅槃，得大安乐”“此阐毕竟空，即是从假入空”从这个缘起入这个性空，“离”四“句绝非”四句就是空，有，非空非有，亦空亦有，叫做离四句绝百非，一切相不可得。“摄用归体”体是不生不灭，用当然也是不生不灭了，“即是入真如本际，入第一义空，”“入寂灭性海，依此般若，而得究竟涅槃”只有佛有，“了达万法，缘生性空”了达这个万法，本来是因缘生因缘灭性空，本来就无所谓的生，譬如说你父母亲没有结婚，你在哪里？要解释这个无生不会很困难的，你爸爸，妈妈，没有结婚，你本身在哪里？想想看，没有，本来就没有，死了以后，火化以后，你又在哪里？现在虽然有，每一个刹那都在变化，你又是谁，未生前我是谁，死后我是谁？生死之间每一个动点，我又是谁，你现在是谁，你讲得出来吗？我是谁？是一堆骨肉，血管，神经系统，妄想颠倒拼死命的说这个是我，假相只好讲我也没有办法讲，对不对？所以说我们慢慢去体会，“本自无生”没有相这个生这个东西，本身就不可得。“本自”也是“无灭”“法法皆假”在这里假就是指因缘生因缘灭叫做假，法法都是因缘生因缘灭的东西。也“不住执滞”也千万不要去住执滞统统叫做执著，不滞就是不通也是不执著，千万不要去安住执著，或者是停滞。记住，“随缘应用”随这个因缘法去应用，为什么？因缘法会变化，所以你要拿捏得很平衡，你当然就要见性了，你见性任何的法就拿捏得很平衡。我要不见性用意识的分别心，就拿捏得不平衡，因为他会有情绪的起伏，对这个空性的思想不了解，就没办法随缘应用，我们就会用得很烦恼，如幻为幻就是应用这个幻法也是幻。如同幻化当作是一种幻法，意思了解这种幻化的意思，一切法如幻，了解这是为一切幻法，“日用云为”我们行住坐卧，日常我们所说的，记住，要“常起觉照”日常所用的说或者是有所造作，常常起这个觉性观照。“常在”毕竟空的“法性”“三昧之中”三昧就是正定，“交人接物”就是待人处世，“六根运用”眼耳鼻舌身意要运作，“一切”的“施为”一切的造作统统是空性，“尽是法性”“语默动静，湛然清净”说话，保持沉默，动态，静态，那一颗般若的智慧，清净的自性都显现出来，没有烦恼，没有贪嗔痴，没有计较，没有斗争，“用而常寂”虽运用一切法，但是常自寂灭，“寂”灭“而常”常运“用”“终日随缘，终日不变，”整天随缘整天是不变的，“自在无碍，体用如如”“绝待圆融，不可思议，一切万法”一切万法“即是实相”实相就是无相无不相。讲无相也对，讲无不相也对，无不相就是不可否定相，无相就是空性，无不相就是缘起，实相就是同时具足缘起跟性空，两个角度不二，不二的角度去讨论叫做实相，实相就是中道，为什么讲中道，不偏缘起也不偏性空，缘起就是性空，性空就是缘起，兼顾两个角度而这两个角度，又是不二叫做实相…

《宇宙万有本体论(6)》全文未完，请进入下页继续阅读…