..续本文上一页。“一色一香，无非中道，山色溪声，皆第一义”何以故，都在说法，师父现在在讲经在说法，我就是下台宇宙也在跟你说法，何以故，缘起一直在进行从来不停止的，我们 刹那意识的知见这个缘起法都没有停止的，我现在跟你说法，缘起是空，我下台还是缘起还是空，说法跟不说法不关真理的影响，我说法真理不会增加，我不说法真理不会减少，因为缘起就是这样子，是佛发现它讲给我们听，让我们也去体悟到，缘起法就是这副德性，这个就是宇宙永远的真理，不管我说法不说法，都无关真理的存在，所以山色溪声都是第一义谛，“鸦鸣雀躁” 鸦鸣，听到会很衰的，雀躁，喜鹊是报喜的，一个是报喜的一个是报衰的，不论是报喜的报忧的，“咸最上乘，”何以故？也是缘起也是性空不可得，“盖诸法相，皆是自性”每一个相都是我们心的自现，自现什么？自性所现的幻影，好，皆是自性“所现幻影”诸位，把它划起来旁边写唯心现量，就是《楞伽经》所讲的，盖诸法相皆是自性所现的幻影，就是唯心现量，唯，唯识的唯，心就是我们这一颗心，现在的现，量，无量无边的量，唯心现量。清净自性，影现了种种幻化的相，我们却执著这个幻化的相，“念起”就“法生”如果我们分别见起实在是空性，我们却硬是要把它执著说有，那么法就生。就像我们现在活在这个颠倒的世间里面，实在是缘起本来就是空不可得，可是我们却是有人情世故，结婚生子，万法皆空的世间，芸芸众生就是拼命的执著，我们念一起法就生，“无明所变，根尘无体，”无体就是空性，无明，因为愚痴，因为我们愚痴所以我们住着这个世间，坚固的妄想彻底的一直执著，一直食古不化，然后我们根尘境界一攀缘就无体，其实是无体是空性的，“识性元空”识性就是我们这分别的性，其实是本来就空，识性就是分别见，我们这一颗分别心其实本来就空的。“不异之性”，也没有跟自性有什么差别的，但是我们强加分别就有差别了，强加了执著就跟本性越离越远了，如果我们对这个境界可以消化它，可以容纳它，可以宽恕它，可以透视它，就是本性现前，“不变之”本“体”“平等一如”不变之体，平等一如，“皆如来藏，妙真如性，是故法法，皆是菩提”是故每一法都是菩提心，“对境随缘，皆是道场”何以故？不生不灭，“即俗而真，即有常空，”为什么？即俗就是即因缘生因缘灭的有为法，就是真空性，就是有，有就是有为法就是生灭，当下就是不生不灭，这是观念的问题，放下那些观念就是不生不灭，“事中见法”在有为的事相当中见到空性的法，“即事即法”即生灭的事相就是即空性的法性，“百花从里”过片“叶不粘裳”百花就是你面对一切境界，百花从里就是六根，六尘，六识，十八界叫做百花从里，就是根，尘，识显现的根身器界种子这些世界，就是一切的境界，叶不沾裳就是不会被黏到，叶是比喻执著，不会被执著所沾到，叶表示相的意思，百花从里表示一切境界，叶表示相，相绝对不会沾到衣裳的，一个人悟道，在一切的境界这样走过，绝对不会执著任何的境界，因为他知道是不可得，万法是绝对不可得，“繁与万行，毕竟不染”种种的万行是毕竟不染，“不动真际，建立诸法”不动真如实际，真就是真如，际就是实际，不动真如实际来建立万法，一切法“不坏假名”为什么不坏假名，因为缘起法要安假名，不必把它破坏掉，你只要透视它不必破坏它，对不对？你不必把它破坏你要透视它，譬如说这个花，我们现在在插的花，你看，我们不要破坏到它，我们就知道有一天这个会变坏，对不对？这些花插得这么庄严，你何必要破坏它呢？叫做不坏假名，这个就是花，这个就是桌子，椅子，电灯，不必把它破坏叫做不坏假名，“而契真常”就了解万法皆空，“触目无生”接触到一切相影现在眼睛都知道这个是不可得。“逢缘无碍”逢一切因缘就没有障碍，“遇境咸真”遇到一切境界都是真的，“万法皆如”“入于”什么？“涅槃”不生不灭，但是也“不舍大悲”要不舍一切的大悲心，“行于无相，而度群品，即众生见”“转如来智，直趋觉海”如果我们不舍大悲心能够安住在无相的空性里面，而度众生这个就是转众生见入如来的智慧，即众生见，转众生的见而入如来智慧，就是即众生见，转如来智，就是转众生的知见为如来的智慧，这一句话就是这个意思，直趋觉海，觉性之海，觉性如大海，“入诸圣流，此即般若，理事无碍”“真”跟“俗”是“圆融”“中道之行，自心光明，遍照法界，真如法性，彻底园彰”“尽未来际 安住寂光”寂光就是究竟的法身，“圆满菩提，常享法乐”我们不以世间的这种五欲六尘的乐为乐，我们要常常享受这个法的乐，小字“此阐随缘保任”保任就是保持正念叫做保任，“自在无碍”这个是说明随一切因缘保持正念，自在无碍，“从真出俗”，从这个空性出于因缘法。“方便度众生”“依止般若”智慧，而得无上正觉，其实也都是不可得，说法者无法可说，听法者无法可听，亦无法可传，不来不去是名传法，“故知般若，真实即是，诸佛之母，脱苦之师”“一切智慧，六度万行，自觉觉他，总持之门”“此说般若殊胜功能” 一切智慧，六度万行，自觉觉他，总一切法，持一切义，非般若莫属，所以一个人有智慧，活得就很有尊严，活得非常的快乐，“普愿法界，一切众生，疾速出离，”普愿法界一切众生，赶快的摆脱“烦恼深渊”，“灭生死”的“因”“还本净心”“同登觉岸，得究竟乐”。我们要灭生死的因这个种子，还归回来本来的清净心，同登觉岸得到究竟的快乐，其实佛法几句话就让你充满着喜悦，生命这样就很有意义，否则活着也没什么意义，不要受到任何的影响，听经闻法知见建立坚持不坏，坚持起来让我们亲近文殊讲堂，我们一定要发起一个不退转的心，我坚持亲近，我绝对不受影响，我一定听经闻法，好好的修行了生死，这样不辜负师父的期望，否则你起起落落这样子不好，有空要多接近佛，佛在这里它当然也是指心，意思就是有空尽量来讲堂，虽然难或者是虽然累但是值得，除非你真的很忙，家庭真的很忙。 “二，万法缘生，”一切法都是条件所构成的，缘就是条件，条件的多，寡构成了因缘，譬如说：你是父母亲的条件凑合而成，加上你的业力，神识的颠倒，所以来转世，譬如说，这个墙壁它籍着什么条件，籍着钢筋，水泥的条件，这个讲堂籍着种种的地板，灯光，花，桌子，椅子，麦克风等等条件构成一个讲堂，哪里都是这样子条件所构成的，所以“无尽法界，无边时空，尘尘刹刹”尘是器世间最小的单位，刹就是三千大千世界。一佛刹一个三千大千世界，器世间最大的单位，无论小至微尘，大到三千世界，“一切万法，本自无性”本来就没有永恒性，无自性 ，没有实在的东西，“皆从缘生”都是条件所构成的，“仗因托缘，宾主重重”仰仗着因，依靠因托，借重着缘。这个因跟缘一凑合，宾主重重，宾就是附带的，站在副的角度，主是站在主导的角度，因为角度的不同所以解释做宾跟主，每一个角度都可以当做主，每一个角度都可以当作宾，譬如说今天师父来演讲，以师父为主，这个缘起是我来主导的，可是还必须有宾就是诸位，如果师父有一天举办诸位的学佛的心得，每一个人上台来报告心得，每个礼拜换一个人，今天这个上台的人就叫做主导，其他包括师父在底下就叫做宾，所以因为角度的不同，构成了宾主一层一层的缘起，无尽的重重的缘起，“和合而生”就是所谓的条件而生，这个和合是站在相的角度说，不是站在空的角度说，其实自性无来无去，没有所谓的和合，和合是二乘人方便讲缘起说，你讲到一切法无生，就破一切相，所以和合而生方便说缘起，“相依而成”互为依缘，世界上没有哪一个可以独立存在的，不可能，都是要仰仗着因缘，“以此生故，而有彼生，”因为这个地方建立才可以建立彼。此生故彼生，此灭故彼灭，譬如说有男孩子的名词，是因为有女孩子的名相，有女孩子的名相，是因为有男孩子，他才有女孩子这个名词，有天才产生地，有阴就产生阳。彼此之间互相衬托对方的存在性，为什么不是这个地方，因为不是那个地方，所以说彼此之间互相存在，互相建立互相对立也互相显示，所以以此生故，而有彼生，“以此灭故，而有彼灭”譬如说有北方就显现南方，有东方就显现西方，如果我们到外太空去，没有这些方位来讲的话，就没有东南西北了，所以东方灭西方也没有，南方灭北方也没办法建立，就是以此灭故，而有彼灭，因此缘起法的对立存在的条件，就是我们世间的真相，所以“因不孤起，仗缘方生，这个因不会单独起来，籍着种种的条件而生的，所以“缘不自成，助因而有，”这个因缘不会自己跑出来一定要有一个因，所以因为有资助之因，而存在这个缘，所以助因而有，所以“因缘要素”这是站在空间的角度说，这空间的角度因缘重要的元素都具足了，再来就看时间了，“时节和合”时间要恰到好处，所以“形成假相”“刹那变易”每一分每一秒都在变化，“生灭相续”为什么讲生灭相续呢？这是因为执著不断，叫做生灭相续，如果执著断了，生灭就是不生不灭，悟到了心的体性那就是不生灭，就化做万法都是清净的佛性，所展现的不生不灭的境界，相是缘起，缘起即空，所以说生灭相续，是站在相的角度说的，相是有心体所影现出来的，站在心体的角度来说，是不生不灭的，很简单的一个道理，譬如说这个花站在这个地方，我要告诉你们一个不生不灭的地方是什么地方，看看这个花，如果你把眼睛一闭起来，花，经过七天以后花烂掉了，你的心没有烂掉，我们一般在相显现的时候就开始有好，丑，黄红绿蓝的分别执著，可是在心体没有这种东西，这是一个影相，好，七天以后一个月以后，我们再看这花烂掉了，可是我们眼睛一睁开我们的心一样还是存在…
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