略論叁性
達義
閩南佛學
叁自性的理論是法相唯識學要旨之一。在唯識學的典籍中隨處可見，無論是《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、還是《顯揚聖教論》、《成唯識論》，都廣談斯旨。作爲一位初學法相唯識學的人來說，首先必須對叁自性的概念有明確的認識。它是佛法的全體，反映了宇宙萬有的諸法實相，闡明了世間的一切萬法是有爲是無爲，是雜染是清淨，是心法是色法都分析得十分詳細。我們修持佛法的人哪些該修、該斷、該證都要通過叁自性的理論來加以抉擇。
叁自性不但是唯識宗的要旨，同時也是釋尊一代時教的基本理論。它可以來抉擇大乘叁宗的佛法。空宗偏于遍計執的遣除，有宗重于明依他起，性宗特別強調圓成實的理智。叁宗重點雖有差異，但都合乎叁自性的原則，所以佛法畢竟還是佛法。叁自性是在一法上的叁種看法。它與叁法印也可以相融，清行無常類似依他起，諸法無我類似遍計執，涅槃寂靜類似圓成實，不過唯識學是以依他起而貫掇遍計、圓成的。在依他起上執就是偏計，若悟到我法二空便是圓成。性、空宗是以諸法無常爲中心，因爲它重要在于明空。故此修學佛法的人應細心體察叁自性。本文將略述叁白性叁無性，最後顯示叁性的中道義。
叁自性在唯識學的典籍中，雖然說隨處可見，但限于當時諸譯師的風格不同，譯出來就有其不同的含義。梁朝真谛所譯的《叁無性論》雲：
“一切諸法，不出叁性，一分別性，二依他性，叁真實性。分別性
者，謂名言所顯自性，即是塵識分，依他起者，渭依因依緣顯法自性，即亂識分，依因內根緣內塵起故；真實性者，法如如。法者即是分別依他兩
性，如如者即是兩性無所有。分別性以無體相故無所有，依他性以無生故
爲無所有，此一無所有，皆無變異，故言如如”。
然而，玄奘法師所譯的《顯揚聖教論》則雲：
“叁自性者，謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。遍計所執
者，所謂諸法依因言說所計自體。依他起者，所謂諸法依諸因緣所生諸
體。圓成實者，所謂諸法真如。”
按以上二家不同之處，主要在真谛則說分別性與依他性都是空的，只有真如實性是有。而玄奘法師則說，遍汁所執是空的，而依圓二性則都是有的。本文依據玄奘法師的論點，把叁自性名義分別解釋。
一、叁性名義
(一)遍計執自性。關于遍計執自性與依他圓成的排列次第問題，在《成唯識論》與《攝大乘論》對于叁性的先後排列各不相同。《攝大乘》論先說依他起，其飲談遍計執，最後講圓成實。而《成唯識論》則不然，它把遍計所執居于叁性中之首位，這當然有它的深刻的含義。遍計執者，就是凡夫對因緣所生的五蘊十二處十八界，我法的自性差別，周遍計度，妄執爲實我實法，從而生起種種的雜染。因爲有此周遍計度執著，有情才造種種業，由此可見，遍計執自性是一切有情生死輪回的總根源。
遍計所執性者，遍是周遍、遍及一切事物。計是計度，即是主觀的分別。所執是指有情對一切法，即衆緣所生的一切性相，執著爲實有自性，而不能看到它的本來面目，憑著主觀的虛妄分別。由于虛妄分別出來的實我實法，計執種種事物的實在性，這就是遍計所執。遍計所在自性可分爲叁門來加以說明。
l、能遍計，這指第六第七兩個識，因爲此二識具有計度分別的條件。《瑜伽師地論》五十一卷說：“意及意故”意識作爲能遍計者有二個條件，一用自己的名言熏習種子。就是說意識能分別時，由此分別而熏成能分別的見識種子；二用一切識名言熏習種子，指第六意識緣眼等見識及色聲等相識時，因此分別而熏成意識的相識種子。由此二類種子，意識現起的時候，起無邊的行相，對于所緣的諸法，進行分別計度。
2、所遍計，依《攝大乘論》(所知相分)說，所遍計的自性，就是叁自性中的依他起，因爲這是遍計心等的所緣之境，而此所緣之境必是仗因托緣所生的法。依他起正是遍計心所遍計的所緣法，如《攝大乘論》又說：“依他起自性，名所遍計。”《攝論講記》說：“這個所遍計是什麼，能遍計的所緣，都是從種子生起的依他起，因此立依他起爲所遍計。叁性中除依他起外， 其余的遍計執。 圓成實都不能做所遍計。原因是遍計執既不是所緣也不是實法。圓成實是真如實性，爲根本智所緣境而不是遍計心妄執所緣境。
3、遍計所執，由能遍計之心緣于所遍計的妄境，而這種妄計我法等類，畢竟是迷情所說的幻相，但有假名皆無實義。遍計所執依《攝大乘論》所說有二種，一自性遍計所執，就是遍計諸法的一一自性，如色聲等。二差別遍計所執，就是編計色聲諸法的差別不同的義用。如色聲等的無常義、苦義、空義等。自性遍計，執諸法的自相，差別遍計，執諸法的共相。由遍計諸法的自性及差別，所以有二種遍計所執自性。
4、依他起性，依他起性是佛陀在世說法四十九年的核心。唯識立宗的主要依據就是以依他起性爲基礎的。因此闡明宇宙諸有爲現象的生起，都依種子識待因緣成熟而變現，建立唯識無境的道理，依他起性與其他宗所說的緣起。從表面上來看，二者好象是一致的，無論是依他起還是緣起都是說明一切法的生起，皆是仗因托緣而有。但是從本質觀之卻大不相同，唯識宗所說的依他起，是說世間的一切客觀事物，都是每個有情的種子識待因緣成熟而變觀，是一切法的主因。而中觀宗的緣起說則不以爲然，認爲世間的一切客觀物質不一定都是唯識所變，只要能産生諸法的條件成熟就可以了。如說一只茶杯，只要有泥土做它的主要條件，再加上人工等做爲它的增上緣就可以産生茶杯出來。由此看來，二者是似同非同的關系。
依他起性就是依因托緣而生起的一切法。依是依托，他是指衆緣(條件)，起是生起。無論是心法、色法，不相應行法都是仗因托緣和合而生起的。衆緣有四種，一、因緣，是種子與現行，互相熏習的意思，作爲生果的重要條件。二，增上緣，就是在這一法，增強它的力用，使它生起，沒有障礙。叁、所緣緣，指攀緣的意思oJL，識爲能緣、境界爲所緣，心心所法仗境才能生起，即見相二分，同時起來作爲緣。四、等無間緣，是指前念與後念，必須次第相續而起，體用相等，而無間斷。
世間的一切有爲色法的生起只須因緣和增上緣，心法的生起，即須四緣具足。《百法明門論》中衆緣所生的心法、心所法、色法、還有色心上所設立的不相應行法四位共九十四法都屬于依他起性。這些一切有爲的心，色等法都是因緣和合而存在，因此皆非固定實有，而是如幻的假有。
唯識宗的依他起，主要是說明一切法皆不離識。有情世間和器世間的相續，都是由種子生現行而顯現有爲諸法。反過來說，現行又熏習種子，因此使有情生死輪回無有終期。這主要由二種緣起來顯現，一、分別自性緣起，指由名言種子顯現有爲諸法。名言種子有二種：(一)表義名言，就是能诠表義理的名句文的音聲差別，名句文的聲音本不能夠熏成色心等種，但是因名起種故叫名言種。(二)顯境名言，就是能了別境界的心心所法，即一切七識見分等心。隨著這二種名言所熏的種子，作有爲法生起的各別親因緣，顯有爲諸法。二、分別愛非愛緣起，即是顯示一切有情在叁界六道中，生死死生，如環無端，相續不斷，是由十二因緣因果循環。所謂十二因緣，是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。按《成唯識論》可以分爲四部分，叁世二重來說明， (一)能引支(過去世)無明、行二支能招引識、名色、六八、觸，受五種果。 (二)所引支(現在世)，指識、名色。六入，觸、受這五支就是本識．內親生來世異熟果攝識等五果，即名言種子。(叁)能生支(現在因)，指愛取、有叁支。以上的行業種子和識等名言種子，在八識中要受到潤澤才能現行，如谷子等種子，雖在地中也要受到日光雨露的增上緣，才能生起芽莖，以愛取去刺激六識種子，使得現行，決定有感後世苦果。(四)所生支(未來果)，指生、老死二支。這十二因緣由惑起業，又業感苦，展轉循環，無有窮盡。
依他起性，能被遍計所執自性和圓成實自性所依。若在依他起性上，虛妄分別計度，就名爲遍計所執性，若在依他起性；上了知能所二取是空，由二空所顯的就叫圓成實。如夜間見到一條繩子，若沒有正確的認識清楚，就會誤解成爲一條蛇，這就叫它遍計執，若正確辨認出它是繩子，再進一步推論其繩子是山麻和人工等衆緣和合成的，沒有自性，這就叫它圓成實。故此圓成實和遍計執二者不是離開依他起之外另有自性可得，而是在依他起上，由于正誤的二種分別，故産生迫圓二性。依他起性又被我法二執所依。由于依他起顯現的能取所取境相，而衆生執迷不悟，偏在此二取境上虛妄分別計度，生起了我執法執二種錯誤的執著。
(叁)圓成實性，圓成實性是二空所顯的真如而得名的。因爲真如具有圓滿、成就、真實的叁種含義，所以叫做圓戍實。圓滿的意思是顯示此真如體的周追之義，此所以簡別諸法的自相，因爲自相只有限于其法體，真如卻是周遍一切諸法而無所不在，成就是顯示此真如體的離生滅而常住的意思，這是簡別苦及無常的共相。因爲諸法的共相，是無常的演化，不是常住的。真如卻是常住的，沒有生滅變化；真實就是顯示此真如體不是虛謬。這是簡別小乘所說的虛空及外道所計執的我等。因爲他們所計執的，不論是虛空還是我等，都是虛妄錯誤的，不是諸法的實性。真如卻是不虛謬而爲諸法的真實體性。由此叁義、所以稱爲圓成實。又就此圓成實來說，有常無常門及漏無漏門的分別。就常無常門說，則不變常住爲圓成實，生滅無常依他起。就漏無漏門說，則無漏有爲爲圓成實，屬于有漏者則爲雜染依他起…
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