..續本文上一頁。但無漏有爲主所以稱爲成實的原因，是因爲它的體不是雜染，離子顛倒，故稱真實。因爲它究竟斷染，故稱成就。因爲它遍斷諸染、遍緣諸境，遍緣其如，故稱圓滿，因此叫它圓成實性。
圓成實性與依他起性有什麼關系呢？二者是不即不離的關系。所謂的圓成實性，即是在依他起上，不論是在什麼地方，都是恒常的遠離遍計執性，沒有執著，而由我法二空所顯真如爲其自性，即圓成實的依他。二者完全沒有分離，因爲真如就是在依他起上有的，並不是離開依他起而有真如，二者關系非常密切。但是彼此之間也不是即一的。若是即一的話，那麼真如應如依他起一樣有生滅了，依他應象真如一樣是不生滅了。可是事實上，真如是不滅的，依他起是有生滅的，所以二者不是相即。釋迦牟尼佛在表示一切法中有廢诠門與依诠門的二門說法。從廢诠門觀之，這是超絕言慮，不可以言說，就是圓成實都不可說不可說。從依诠門看，如圓成實的內容，則可以用圓滿、成就、真實叁義和六無爲以及七真如等名來陳述其義。前者約真谛而說，後者約俗谛而言。
二、叁無性名義
大覺佛陀綜合說明世間的一切有爲無爲諸法，有如上所闡述的叁種自性。但是佛陀在對不同的根機衆生也說明一切諸法都無自性，而一切諸法都無自性的諸法，主要是針對著叁自性而說的。就是依遍計執性，建立相無自性、依依他起性，建立生無自性性、依圓成實性，建立勝義無自性性，故說佛以密意說一切無自性。並非叁性完全沒有。關于叁無性是否了義不了義，近代學者爭論不休。按我的看法，要明白叁性叁無性的真實相，首先應該追究佛陀的密意所在。不要以爲佛陀說一切法無自性，就認爲真的一切法都無自性。在《唯識叁十頌》中有說：“即依此叁性，立彼叁無性，于佛密意說，一切法無性。”從這幾句話中就可以證明佛陀所說世間一切諸法，都無自性的說教是密意而說，主要是針對叁自性而闡明叁無性的。我們可以從叁無性上就可以看出來，這叁無性所無的自性，並不是一樣的。在遍計執上說相無自性，在依他起上說生無自性，在圓成實上說勝義無自性。
以下把叁無性各各所無的自性說明一下。
(一)相無自性性，是依遍計所執性說的。但爲什麼說遍計執是相無自性呢
原因在于此遍計執的體相，無論是從那方面來觀察，都是沒有的，譬喻眼中有病所見的空花一樣。空花在明眼人看來確是沒有的，但在眼睛有病的人看來認爲是有，自然是靠不住的。這就表明了遍計所執性，是因爲人們主觀意識的迷情所現出的境界。本來是沒有這樣的真實體相，所以叫它“情有理無”。如《解深密經》說：“此由假名安立之爲相，非由自相安立爲相。”由此我們可以知道，遍計所執之所以名叫遍計所執，而是由“假名安立”說它爲相的。遍計所執之所以又說它是無自性的原因，是由于它不是由“自相安立”而說爲無自性的。因此遍計所執性即“由假名安立”及“非由自相安立”這二個原因，決定它是相無自性性的了。
(二)生無自性性，是依依他起性說的。然而依什麼道理說依他起是生無自性的呢
因此依他起性猶如幻師所作的幻事，是假托衆緣而生起的，無有如外道所妄執的諸法自然而生的自然性。所以也就假說它無有自性，並不是說依他起性完全沒有。故《成唯識論》說：“依次依他立生無性，此如幻事，托衆緣生，無如妄執自然性故，假說無性，非性全無。”由此可見，因緣所生的一切法都沒有自性，但是圓成實性作爲依他之體，因此性不是全都無有。就是說生無性，依他起性就是衆因緣聚集和合而産生假法，緣生緣滅，而不是天然的，這就叫“理有情無”。《解深密經》也說：“此由依他緣力故有，非自然有。”從這二句話中，我們就可以知道，依他起之所以叫做生，是因“依他緣力故有”而說它爲生的，依他起之所以又說他是無自性的道理，是因爲它“非自然有”而說爲無自性的。所以依他起相即“由依他緣力故有”及“非自然有”這二個原因，說明了他是生無自性性的了。
(叁)勝義無自性性，是依圓戍實性而說的，以何理由說依圓成實性而立勝義無自性呢
因爲所謂圓成實即是勝義。勝渭無漏智，義謂境界，以無漏智證得的真如，名爲勝義。由于它遠離前面的遍計所執的我法性，約它沒有所執的我法性，所以假說它沒有自性。如《唯識論》雲：“依圓成實性，立勝義無自性，謂即勝義由遠離前遍計所執我法性故，假說無性，非性全無，大虛空雖遍衆色，而是衆色無性所顯”。意思是說實性的真如，遠離一切相，我法二執都已遠離。所以說勝義沒有自性。
從以上所說的叁無自性名義觀之，我們可以得出一個很好的結論，佛陀所說的世出世間一切諸法都沒有自性的說教，不是他老人家真的否定了—切諸法的自性。真正沒有白性的法只是遍計所執。依他圓成並不是設有自性，但是之所以說它是沒有自性，是因爲依他起沒有自然生性名生無性，並不是沒有自相叫做無自性。圓成實因爲它無法無我性名無自性，也並不是沒有自相叫無自性。
叁、法相唯識學的中道說
中道是唯識學上的根本問題之一，但是在唯識經典中對于闡述的中道方法各有不同。有如《辨中邊論》說：“虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。”此論認爲世間的一切法，部是從虛安分別生起的。由虛妄分別生起之所取、能取分別，並不是真實的。因爲離了所取，能取的空性才是實存的。此論又接下說：“故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。”所以萬有諸法，既非空也非有，當然是契合非有非空的中道。《唯識叁十論》在顯示中道實相時，也同樣用叁自性來說明，不過《唯識叁十論》在舉叁自性寸，再與叁無性配對闡明諸法的中道實相。因此可以看出《辨中邊論》與《唯識叁十論》的中道說既有相同處，也有異說之地方。今以《唯識叁十論》的中道說加以闡明。
中道可分爲二門來論述，一是離言中道，是約勝義谛所立諸法實相是廢诠的一實境，無可名言，所以說是無名中道。二是言诠中道，可以分爲叁性對望的中道，和一法中道。叁性對望的中道是說：遍計所執性是理無，所以說是空，依他起性是假有；圓成實性是實有，所以說它是有；非遍有的有，也非遍空的空，非有非無所以說它是中。每一法中都具有叁自性和叁無性的道理，因此在任何一法之中，都能看到它是非有非空之中道妙理。一法中道是說：在遍汁所執上情有故不空，理無故不有：依他起性是假有故不空，實無故不有；圓戍實性是內二空而顯故非有，妙有故非空，在每一性上都表示著中道的意思。叁性對望中道是系列上的中道看法。一法中道是對每一性本身的中道看法。叁性即是一性，一性即是叁性，叁非叁，一非一，叁非一非叁，一非一非叁，故成立一法中道。
中道是指絕對真理的意思，按《成唯識論》所指的中道是遠離增益損滅二邊主義。也就是說中道是指離開有無二邊的意思。因緣聚集和合所産生的一切萬法，本來是非有非無，不是遍空的“空”，也不是遍有的“有”，遠離了一切有無一異等的妄執。對于中道義本身，卻千萬不能生起執著，這才是離言的真性中道。由離言中道而顯出言诠中道，由言論中道而表示離言中道。如能悟此中道真性的人，就能知道萬法唯識。唯識的“唯”是無體法，“識”是有體法，無體是非有，有體是非空，所以唯識二字，是表示非有非空的中道義。
這個唯識中道的義理，不但是唯識學的要旨，同時也是佛陀在世間說法四十九年的本旨所在。我們一切有情在無始以來，因被無明顛倒所覆，沒有智慧洞察唯識中道實相的道理，執著身外之物爲實有，或執著心內法爲無，産生了增益損滅之邪見，而起種種煩惱、所知二種障礙，造種種業，輪回于六道，受生死于叁界中。因此佛陀發大慈悲之心，開演唯識中道義，使衆生明白這中道觀的道理，消除二種障礙，入佛知見，成等正覺。
綜上所述，世出世間的一切諸法，都有它的根源，對于這些錯綜複雜，變化莫測的事物，僅以感性去認識它是難以追究其根源。我們首先應該知道，世間的一切事物，既是有情心識所變又是心識所緣的對象。既然明白此理，那麼若要正確認識客觀事物的本質，就應該首先通達唯識思想的道理。然而，唯識思想對于所表诠的事理，既深奧又廣博，可是略說只有叁自性。叁自性本身就包括了世出世間一切有爲無爲諸法。這些法歸根結底都是有情心識所轉變，作爲心識所緣的對象。我們凡夫之所以沈論生死，輪回于六道，就是無始以來，一直被無明惑所覆蓋，因此對所見的客觀事物，産生了迷惑，而妄執爲實有實無。殊不知這些幻境都是因緣所生、唯識所現，尤其是人們把自己由五蘊聚成的身體都妄執爲我，而産生種種我見。象這樣的認爲豈不悲哉。因此，造成了我們在衆生本具的清淨真如實體，被一切客塵煩惱所遮蓋，而不能顯現。如摩尼寶珠被汙泥所染，永不見其放光明。如果我們明白萬法唯識的道理，悟入佛之正見。就了知一切諸法皆是心識所變所緣，離識無境，而通達諸法是因緣和合存在的。這因緣本身又是衆緣的和合體，不管從那個角度來說，永遠找不出它的實體出來。經過這樣的次第悟證，就可以直接證悟圓成實性。最後轉八識成四智，成就阿耨多羅叁藐叁菩提果。
《略論叁性》全文閱讀結束。