虛雲和尚的禅學思想
方興
——爲紀念虛雲和尚圓寂叁十周年而作——
虛雲(1840—1959)，法名古岩，又名演徹，字德清。生于福建省泉州，原籍湖南湘鄉。俗姓蕭，父名玉堂，任泉州府吏。1856年，由父母包辦與田譚二氏女結婚。1858年，作《皮袋歌》二章，留別田譚二氏女，逃到福州鼓山湧泉寺禮常開和尚披剃出家。翌年依鼓山妙蓮和尚受具足戒。得戒後，在鼓山任水頭、園頭、行堂、典座等苦行事四年。此後，行腳天涯，到全國名山大刹參學。1895年，于揚州高曼寺禅堂，因沸水濺手，茶杯落地，一聲破碎，豁然大悟。史家以此劃其曆史爲兩個階段，此前爲參學時期(1858—1895)，此後爲宏法時期(1895—1959)。
虛老的一生宏法，主要活動在滇、閩、粵、贛四省。先後任雞足山總住持，昆明華亭寺、福州鼓山湧泉寺、廣州南華寺、乳源雲門寺、雲居山真如寺等寺方丈。是我國近代著名禅師，他的禅學思想有以下六個方面，現介紹如下：
一、戒爲根本
虛老認爲禅、淨、密、教各個法門，都要以持戒爲根本。如不持戒，不論修學什麼，都是外道；不論怎樣去修，都不能成佛，佛法進入末法時代的主要特征，是戒律荒廢。如僧娶尼嫁，袈裟變白，白衣上座，比丘下座等現象，比比皆是。有人說日本佛教如何發達，如果按上述現象來衡量，日本佛教則是典型末法時代的佛教。建國後，有些僧人提出中國佛教日本化，廢除戒律，僧娶尼嫁，穿著俗裝，飲酒食肉等意見。虛老爲捍衛戒律，與這些人決一死戰。在大會小會，痛斥邪說：向各級領導，恺切陳詞。結果虛老的正確意見被采納了，才使那夥破戒的比丘有所收斂，不敢放肆。虛老搶救戒律的果敢行爲，是現代佛教史上值得大書的一件事。
虛老的一生，以嚴淨毗尼，行頭陀行，著稱于世。他主持的寺廟，都年年說戒，月月誦戒，還在鼓山湧泉寺辦戒律學院，請當代著名律師慈舟法師，主講四分律，菩薩戒等。1955年10月，虛老于雲居山真如寺著有《傳戒緣起》、《外來者不得參加之原因》、《開自誓受戒方便》、《衣缽》、《戒法戒體戒行戒相》、《大小乘戒之同異》、《叁皈五戒》、《十戒、具戒、叁聚戒》、《末法僧徒之衰相》、《答客問千佛衣》等文，結合當代我國佛教實際狀況，闡述戒學的一些根本問題，對戒學的某些內容有所突破。
1、開耕織二戒：戒本規定比丘不得白手掘地及織紡，現代比丘參加耕織是否犯戒呢
虛老認爲佛戒有性戒與遮戒兩大類。性戒無論佛製與不製，若作均爲犯罪，如殺、盜、淫等戒是。遮戒有各種原因，都是因地製宜，因事製宜，因時製宜。如耕織戒，是因世俗譏嫌而製訂。古代印度社會，以乞食乞衣，一心辦道，爲出家人的本分。若自己營謀衣食，便會招到社會的誹謗，佛因之製此戒條。但印度與中國的國情不同，二幹五百年前的釋迦時代與現代社會又不同，因此對戒律不能墨守繩法。故《五分律》引證佛的話說：“雖我所製，于馀方不爲清淨者，則不應用。雖非我所製，子馀方必應行者，不得不行。”唐朝的百丈禅師就是認爲中國與印度的國情不同，提出“一日不作，一日不食”的美舉。假如釋迦牟尼佛生在今日的中國，絕對不會製訂掘地紡織等戒。所以今日比丘的耕織生活，絕不是犯戒，恰恰相反，不從事勞動生産，被世人譏爲“寄生蟲”，倒是犯戒的行爲。因此受持遮戒，貴在領會如來製戒的本意，不在死守條文。若得佛意，雖與條文相違，亦名持戒；若不得佛意，雖形式上遵守條文，也是犯戒。
2、開自誓受戒方便：1955年虛老准備爲雲層山未受戒者，傳授方便戒。不料消息不胫而走，全國各地紛紛來信要求受戒。因住房、夥食都有困難，只能開自誓受戒方便。傳者與受者約好時間，受戒者在本處自誓，虛老在雲居寺戒壇作法，遙爲回向。正如《增一阿含經》說：“諸佛如來，若稱善來沙門，便成沙門。”這是在因緣不具足的情況下，萬不得已開設的權巧方便。
3、反對衣上繡千佛像：有的僧人衣上繡有千佛，俗稱“幹佛衣”。這種做法大違因果。佛弟子對佛像，只能恭敬頂禮。怎麼可以把佛像繡在衣上呢
穿在身上顛叁倒四，坐下來又把佛像壓在屁股下，你說罪過不罪過!佛製叁衣，有安陀會、郁多羅陀、僧伽黎叁種。佛佛道同，千佛相傳，都是一樣的，故稱“千佛衣”。後人將衣上繡有千佛，稱爲千佛衣，實在是一場誤會。
二、禅學思想
禅宗的傳統，是不立文字。虛老是禅教律密淨渾然一體論者。所以他一生著有《楞嚴經玄要》，《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等作品。他于1897年被道明和尚請到楊州，助理重甯寺。四月，通智老法師在焦山講《楞嚴經》，命虛老講偏座，聽衆千馀人。自此以後，他多次講《楞嚴經》。
因此他的禅學思想受《楞嚴經》的影響是不言而喻的。如果說達摩禅是楞伽禅，曹溪禅是金剛禅的話，那麼虛老的禅無疑是楞嚴禅了。
1、楞嚴思想：虛老對《楞嚴經》非常熟悉，每次開示和答問，都流露出楞嚴思想。如1943年1月17日在重慶慈雲寺開示，他如數家珍的說：“《楞嚴經》原有百卷，我國所譯，只有十卷。初四卷示見道，第五、六卷示修行，第八、九卷漸次證果，最後並說陰魔妄想。
阿難見佛叁十二相，如紫金光聚，心生愛樂。
佛問阿難是用什麼見的
阿難答言：我用心目，由目觀見，如來勝相。
佛問阿難心目在那裏
阿難答說：縱觀如來，青蓮花眼，亦在佛面，我見觀此浮塵四根，只在我面，如是識心，實居身內。
佛說：心不在內，不在外，亦不在中間，若一切無著，亦無是處。諸修行人，不能成就無上菩提，皆由不知二種根本。一者無始生死根本，則汝今者與諸衆生，用攀緣心，爲自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣。緣所遺者，由諸衆生，遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。應知諸法所生，惟心所現。一切因果，世界微塵因心成體。
心性是什麼，如何由此心性生起諸法，虛老在《答某公問法書》中說：佛教所言心性，清淨本然，離諸名相，無有方所，體自覺明，是本有自爾之性德，絕諸能所相待，本無所謂十方叁世，更無所謂山河大地，人畜木石，地獄天堂。只以妄立一念，致起諸有爲法。如《楞嚴經》釋尊答富樓那問：覺性清淨本然，雲何忽生起山河大地
佛答：
性覺必明，妄爲明覺，覺非所(客觀)明，因明立所(客觀)。所既妄立，生汝妄能(主觀)。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異分明，因此複立無同無異。如是攏亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。起爲世界，靜成虛空。虛空爲同，世界爲異，彼無同異，真有無法。
覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，爲變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。火騰水降，交發立堅，濕爲巨海，幹爲洲漳。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲漳中，江河常注。水勢劣火，結爲高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢水劣，抽爲草木。是故林薮，迂燒成土，因絞戍水。交忘發生，遞相爲種。以是因緣，世界相續。 (星雲之說，恐亦不及此說之詳)
複次富樓那：明妄非他，覺明爲咎。所妄既立，明理不渝。以是因緣，昕不出聲，見不超色，色香味觸，六妄成就。由是分開，見覺聞知，同業相纏。合離成化，見明色發，明見想成。異見成僧，同想成愛，流愛爲種。納想成胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣，生羯羅藍，遏蒲雲(胞胎中受生之質)等胎卵濕化。隨其所應，卵爲想生，胎因情有，濕以合感，化以離想。情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沈。以是因緣，衆生相續。
富樓那!想愛同結，愛不能離。則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以欲貪爲本，貪愛同滋。貪不能止，則諸世間胎卵濕化，隨力強弱，遞相吞食。是等則以殺貪爲本。以人食羊，羊死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。是等則以盜貪爲本，汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百幹劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，經百幹劫，常在纏縛。惟殺盜淫，叁爲根本，以是因緣，業果相續。
富樓那!如是叁種顛倒相續，皆是覺明，覺了知性。因了發相，從妄見生，山河大地，諸有爲相，次第遷流，因此虛妄，終而複始。
佛明叁界(宇宙)，本無一法(事物)建立，皆是真心起妄，生萬種法。真心亦不過因有妄物對待而立之假名。究其實，所謂真心亦無一法可得。因此佛學雖說唯心，然與哲學上唯心論者，有根本不同。哲學上的唯心論，于心執有，于物執無。釋迦所謂以攀緣心爲自性，執生死妄想以爲真實。佛學認爲有物則有心，無心則無物。然此“有”非有無之有，乃非有而有之妙有，此“無”非斷滅之無，乃超有無之妙無。此妙有妙無，非語言文字所能表達，故爲禅門要關。
2、信爲基礎：虛老認爲佛說一切法，無一法不是爲了醫治衆生的病苦。念佛法門名阿伽陀藥，總治一切病。但無論修學何種法門，都要信心堅固，把得住，行得深，方能得到圓滿的利益。信心堅固，持咒可成，參禅可成，念佛可成，都是一樣。如參禅和念並，在初發心的人看來，好象是兩會事。在久修的人看來是一件事。參禅提起一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來的。若話頭把握不住，禅也參不成。若信心堅定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶，飯不知飯，工夫純熟，根塵脫落，大用現前，與念佛人功夫純熟，淨境現前，是一樣的。到此境界，理事圓融，心佛不二。佛如衆生如，一如無二如，差別…
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