..續本文上一頁衆核算上月出入賬目。

　　3、知客要談吐文雅，具足威儀。接待客人要如理如法，不卑不亢。無事要隨衆上殿、過堂、誦戒、出坡。對經過客堂來往施主的金錢進出，知客要深信因果，不得私吞或貪汙。

　　4、禅堂的禅衆，在禅堂內不得交頭接耳，閑談雜話，閱讀圖書。不得亂逞機鋒，妄作拈頌評論公案。不得私造飲食及吸煙吃酒。所有行坐、課誦、受戒、出坡，均須隨衆。

　　5、來寺挂單的，一律參加上殿、過堂、坐香、出坡。不准吃酒、吸煙、衣著不整齊，不得議論和談笑渚方善知識的長短。不准高聲談笑，四處竄寮。

　　6、來寺受戒的新戒，不得樹立朋黨，吸食香煙，飲酒食肉，私造飲食，不得破口大罵，交拳相打；不得故意損壞公物。

　　7、學戒堂學僧，要藉經教以端其根本，戒律以嚴其身心，禅定以掃其根塵，智慧以開其聾聩。要求學員認真認字、寫字，讀誦。特別重視德育，學僧于一切時中，都要具足威儀，親近善知識，攝心正念。

　　8、比丘尼要嚴格奉行八敬法。不得穿著豔色服飾，吸煙吃酒。不得面是背非，挑唆彼此。不得與男衆來往語言，不得收留和剃度形迹可疑之婦女。

　　9、大寮之僧人，不得盜竊常住油鹽食物及私留鮮美自食。注意飲食衛生，飲具、碗筷、蔬菜都要洗淨。剩下的飯菜要保存好，留作後吃。大寮不准外人進出。小心火燭。

　　10、衣缽對丈室的法器，錢財、禮品等出入都要登記，不得私吞。每當住持外出時，衣缽要負責照應丈室一切事宜。

　　五，考正法系,

　　虛老對禅宗法系一些錯誤的地方，了考據，予以訂正。

　　1、誰是南嶽第六十一世

　　《續指月錄》載：南嶽下第六十世東明貝祖之嗣法，有海舟永慈與海舟普慈二人。永住金陵東山，俗姓余。普住杭州東明，俗姓錢。虛老根據祥符蔭《宗統編年》載：“萬曆二年(1578)東明旵祖示寂，海舟普慈嗣法”。此外天童密雲悟祖和錢謙益有關記載，都確認東明普慈爲南嶽第六十一世。

　　2、匡正《祖燈大統》之謬：此書將青原第四十五世芙蓉楷祖法嗣，迳列鹿門覺，將丹霞淳至天童淨中間五代削去。虛老依《宗統編年》記載：末重和元年(1118)楷祖示寂，丹霞淳嗣。翌年(1119)淳祖示寂，真歇了嗣。紹興二十二年(1152)，了祖示寂，天童珏嗣。乾道四年(1168)珏祖示寂，雪窦鑒嗣。乾道七七年(1l

　　1)鑒祖示寂，天童淨嗣。乾道九年(1173)淨祖示寂，鹿門覺嗣。匡正了位中符《祖燈大統》之謬誤。<, o:p>

　　3、建文帝出家之確證：對建文帝的下落，史家異說紛纭。虛老根據《通鑒》、雲南從書《滇釋記》等書的考證，認爲建文帝出家證據確鑿。《滇釋記》說：燕藩之變，金川門破，有舊臣出高皇帝遺命，得度牒叁，曰：應文、應賢、應能，僧服如之。于是帝與禦史葉希賢爲應文、應賢、吳王教授揚應能力應能。並爲僧，遂從複道中出，曆遊吳、楚、黔、粵，入滇居永昌白龍山。夏結茅于鶴慶浪窮間，常疏《法華》、《楞嚴》，間多題詠。晚年東歸，壽八十余，坐于宮中，葬于西山。應賢，應能之墓尚在滇中洱源潛龍庵，即應文隱身處。虛老據此矯正史家之誤，並存葉，楊史義之名。

　　附建文帝出家詩二首

　　牢落西南四十秋 蕭蕭白發己盈頭

　　乾坤有恨家何在 江漢無情水自流

　　長樂宮中雲氣散 朝元閣上雨聲收

　　新蒲細柳年年綠 野老吞聲哭未休

　　風塵一夕忽南侵 天命潛移四海心

　　鳳返丹山紅日遠 龍歸滄海碧雲深

　　紫微有象星環拱 夜漏無聲水自沈

　　遙相禁城今夜日 六宮猶望翠華臨

　　六、整理古藉

　　虛老主持鼓山時，在整理古藉方面作出貢獻。

　　1、新編鼓山湧泉寺經板目錄：虛老在鼓山命門人明一，觀本重新整理經板目錄。要求：(1)加丹黃之標簽，(2)分簡冊之部居，(3)考譯撰之人名，(4)紀锓梓之年代，(5)補缺漏之經板。經過叁個月的努力，完成經目一卷，題曰《鼓山湧泉寺經板目錄》。

　　2、新發現元刻本叁部大經：1931年師命觀本，明一整理藏經，發現元延佑(1314—1320)間，福建省嗣教陳覺琳刻本， 《大般若經》六百卷， 《大寶積經》百二十卷， 《大涅槃經》四十卷。經詳細核對，叁經共殘缺四十卷。知客清福師倡募裝璜，首座慈丹法師，西堂寶山師暨宗壽、星證、通化、聖修、純果、法真、龍洸、慎之、傳道、澄朗、優定、能複等師，發心手抄，足其卷數。使此叁部古本大經，煥然一新。朱慶瀾居士發起影印《碛砂藏》時，征得虛老的同意，將此叁部古本大經，收進藏內。從版本上提高了《碛砂藏》的價值。

　　3、增訂《佛祖道影》

　　《佛祖道影》爲明紫柏老人囑丁雲鵬臨摹牛頭藏本而作。憨山大師爲撰八十八祖贊，此爲《道影》之濫觞。清光緒六年(1880)蘇州瑪瑙山房出版《佛祖道影》一書，爲守一大師手訂，合真寂、雲福二刻本，編爲四卷，收畫像二百四十尊。

　　鼓山舊藏《列祖道影》，爲永覺老人于明崇祯十一年(1638)住真寂日刊行，即所謂真寂本是，共收畫像一百叁十尊，各系贊語。康熙六十一年(1722)其嗣弟子爲霖大師，得原本于泉州開元寺，僅存七十余尊，重事征補，得四十七尊，合永祖爲一百二十二尊，並加題記，庋于藏經樓。到1930年又逸失五尊，僅存一百一十七尊。

　　虛老主持鼓山，獲睹斯冊，與瑪淄山房刊本相校，兩本相同者有一百零八尊，傳贊皆仍永覺老人舊題。虛老將此二本加以會編，複向各方征集，又得畫像若幹尊，共有畫像叁百十一尊，題名《增訂佛祖道影》，對原有傳贊，皆存其舊，無者爲之僭補，依次編入。 對蘇州本，所列世系，間有訛誤予以訂正。堪稱最詳盡最正確之版本。

　　4、重刊《叁壇正卷》：此書管代鮮有刊本。諸方傳戒，多屬抄本，未能普遍，魚魯亥豕，錯誤尤多。更有甚者有某法師稱；律可方便受戒，不必壇儀，如此妄矯私意，信口雌黃，變如來無上妙法，爲鸠蠱惡毒，一盲引衆盲，相牽入火坑，實爲可悲。爲此虛老將此書付之梨棗，以廣流通，重振如來戒法。

　　縱觀虛老的禅學思想，是以戒爲根本，以信爲基礎，以《楞嚴》爲主導，融禅教律密淨于一爐，擔五燈于雙肩，如此博大精深，實爲曠古未有。今天紀念虛老的重大現實意義，即發揚他的禅學思想，以戒爲師，以信爲本，一門深入。團結廣大的佛教徒共同奮鬥，高樹法幢，使佛陀精神能在現代社會生根開花結果，莊嚴國土，利樂有情。

《虛雲和尚的禅學思想(方興)》全文閱讀結束。