..续本文上一页众核算上月出入账目。

　　3、知客要谈吐文雅，具足威仪。接待客人要如理如法，不卑不亢。无事要随众上殿、过堂、诵戒、出坡。对经过客堂来往施主的金钱进出，知客要深信因果，不得私吞或贪污。

　　4、禅堂的禅众，在禅堂内不得交头接耳，闲谈杂话，阅读图书。不得乱逞机锋，妄作拈颂评论公案。不得私造饮食及吸烟吃酒。所有行坐、课诵、受戒、出坡，均须随众。

　　5、来寺挂单的，一律参加上殿、过堂、坐香、出坡。不准吃酒、吸烟、衣着不整齐，不得议论和谈笑渚方善知识的长短。不准高声谈笑，四处窜寮。

　　6、来寺受戒的新戒，不得树立朋党，吸食香烟，饮酒食肉，私造饮食，不得破口大骂，交拳相打；不得故意损坏公物。

　　7、学戒堂学僧，要藉经教以端其根本，戒律以严其身心，禅定以扫其根尘，智慧以开其聋聩。要求学员认真认字、写字，读诵。特别重视德育，学僧于一切时中，都要具足威仪，亲近善知识，摄心正念。

　　8、比丘尼要严格奉行八敬法。不得穿着艳色服饰，吸烟吃酒。不得面是背非，挑唆彼此。不得与男众来往语言，不得收留和剃度形迹可疑之妇女。

　　9、大寮之僧人，不得盗窃常住油盐食物及私留鲜美自食。注意饮食卫生，饮具、碗筷、蔬菜都要洗净。剩下的饭菜要保存好，留作后吃。大寮不准外人进出。小心火烛。

　　10、衣钵对丈室的法器，钱财、礼品等出入都要登记，不得私吞。每当住持外出时，衣钵要负责照应丈室一切事宜。

　　五，考正法系,

　　虚老对禅宗法系一些错误的地方，了考据，予以订正。

　　1、谁是南岳第六十一世

　　《续指月录》载：南岳下第六十世东明贝祖之嗣法，有海舟永慈与海舟普慈二人。永住金陵东山，俗姓余。普住杭州东明，俗姓钱。虚老根据祥符荫《宗统编年》载：“万历二年(1578)东明旵祖示寂，海舟普慈嗣法”。此外天童密云悟祖和钱谦益有关记载，都确认东明普慈为南岳第六十一世。

　　2、匡正《祖灯大统》之谬：此书将青原第四十五世芙蓉楷祖法嗣，迳列鹿门觉，将丹霞淳至天童净中间五代削去。虚老依《宗统编年》记载：末重和元年(1118)楷祖示寂，丹霞淳嗣。翌年(1119)淳祖示寂，真歇了嗣。绍兴二十二年(1152)，了祖示寂，天童珏嗣。乾道四年(1168)珏祖示寂，雪窦鉴嗣。乾道七七年(1l

　　1)鉴祖示寂，天童净嗣。乾道九年(1173)净祖示寂，鹿门觉嗣。匡正了位中符《祖灯大统》之谬误。<, o:p>

　　3、建文帝出家之确证：对建文帝的下落，史家异说纷纭。虚老根据《通鉴》、云南从书《滇释记》等书的考证，认为建文帝出家证据确凿。《滇释记》说：燕藩之变，金川门破，有旧臣出高皇帝遗命，得度牒三，曰：应文、应贤、应能，僧服如之。于是帝与御史叶希贤为应文、应贤、吴王教授扬应能力应能。并为僧，遂从复道中出，历游吴、楚、黔、粤，入滇居永昌白龙山。夏结茅于鹤庆浪穷间，常疏《法华》、《楞严》，间多题咏。晚年东归，寿八十余，坐于宫中，葬于西山。应贤，应能之墓尚在滇中洱源潜龙庵，即应文隐身处。虚老据此矫正史家之误，并存叶，杨史义之名。

　　附建文帝出家诗二首

　　牢落西南四十秋 萧萧白发己盈头

　　乾坤有恨家何在 江汉无情水自流

　　长乐宫中云气散 朝元阁上雨声收

　　新蒲细柳年年绿 野老吞声哭未休

　　风尘一夕忽南侵 天命潜移四海心

　　凤返丹山红日远 龙归沧海碧云深

　　紫微有象星环拱 夜漏无声水自沉

　　遥相禁城今夜日 六宫犹望翠华临

　　六、整理古藉

　　虚老主持鼓山时，在整理古藉方面作出贡献。

　　1、新编鼓山涌泉寺经板目录：虚老在鼓山命门人明一，观本重新整理经板目录。要求：(1)加丹黄之标签，(2)分简册之部居，(3)考译撰之人名，(4)纪锓梓之年代，(5)补缺漏之经板。经过三个月的努力，完成经目一卷，题曰《鼓山涌泉寺经板目录》。

　　2、新发现元刻本三部大经：1931年师命观本，明一整理藏经，发现元延佑(1314—1320)间，福建省嗣教陈觉琳刻本， 《大般若经》六百卷， 《大宝积经》百二十卷， 《大涅槃经》四十卷。经详细核对，三经共残缺四十卷。知客清福师倡募装璜，首座慈丹法师，西堂宝山师暨宗寿、星证、通化、圣修、純果、法真、龙洸、慎之、传道、澄朗、优定、能复等师，发心手抄，足其卷数。使此三部古本大经，焕然一新。朱庆澜居士发起影印《碛砂藏》时，征得虚老的同意，将此三部古本大经，收进藏内。从版本上提高了《碛砂藏》的价值。

　　3、增订《佛祖道影》

　　《佛祖道影》为明紫柏老人嘱丁云鹏临摹牛头藏本而作。憨山大师为撰八十八祖赞，此为《道影》之滥觞。清光绪六年(1880)苏州玛瑙山房出版《佛祖道影》一书，为守一大师手订，合真寂、云福二刻本，编为四卷，收画像二百四十尊。

　　鼓山旧藏《列祖道影》，为永觉老人于明崇祯十一年(1638)住真寂日刊行，即所谓真寂本是，共收画像一百三十尊，各系赞语。康熙六十一年(1722)其嗣弟子为霖大师，得原本于泉州开元寺，仅存七十余尊，重事征补，得四十七尊，合永祖为一百二十二尊，并加题记，庋于藏经楼。到1930年又逸失五尊，仅存一百一十七尊。

　　虚老主持鼓山，获睹斯册，与玛淄山房刊本相校，两本相同者有一百零八尊，传赞皆仍永觉老人旧题。虚老将此二本加以会编，复向各方征集，又得画像若干尊，共有画像三百十一尊，题名《增订佛祖道影》，对原有传赞，皆存其旧，无者为之僭补，依次编入。 对苏州本，所列世系，间有讹误予以订正。堪称最详尽最正确之版本。

　　4、重刊《三坛正卷》：此书管代鲜有刊本。诸方传戒，多属抄本，未能普遍，鱼鲁亥豕，错误尤多。更有甚者有某法师称；律可方便受戒，不必坛仪，如此妄矫私意，信口雌黄，变如来无上妙法，为鸠蛊恶毒，一盲引众盲，相牵入火坑，实为可悲。为此虚老将此书付之梨枣，以广流通，重振如来戒法。

　　纵观虚老的禅学思想，是以戒为根本，以信为基础，以《楞严》为主导，融禅教律密净于一炉，担五灯于双肩，如此博大精深，实为旷古未有。今天纪念虚老的重大现实意义，即发扬他的禅学思想，以戒为师，以信为本，一门深入。团结广大的佛教徒共同奋斗，高树法幢，使佛陀精神能在现代社会生根开花结果，庄严国土，利乐有情。

《虚云和尚的禅学思想(方兴)》全文阅读结束。