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是以虚老有“问予镇日浑何事，一句弥陀万虑舒”的名句。
若信心不坚，万事不能成。若今日张三，明日李四，听人说参禅好，便废了念佛的功夫去参禅；听人说学教好，又废了参禅去学教；学教不成，又去持咒。头头不丁，账账不清。只凭自己的微小善根，浅薄智慧，或记得几个名相，几则公案，便胡说乱道，谈论是非。更有甚者，有人不怨自己信心不坚，却说佛祖欺哄众生，谤佛谤法，造无间业，岂不可悲！
3、百丈农禅：虚老上追百丈“一日不作，一日不食”的遗风，古德说： “诸方说禅浩浩地，怎及我这里种地搞饭吃”的精神。近察现代社会政治制度之演化，深知今后佛教，要不被淘汰，僧伽必须在经济上自给自足，自食其力，才能立于不败之地。特别建国以后，社会进步，经济发达，过去寺庙经济来源：租息、募化、香火、经忏等收入，皆不可恃。因此虚老在云门寺创办大觉农场。规定凡在寺共住者，均须参加垦荒种植。农具、种子，由常住供给。收获时，除归还常住种子外，产品由常住与个人均分之。又于韶关大鉴寺开办纺织工厂。使佛陀四众弟子，均须在修行办道之外，面向工农，从事生产，以开辟寺庙经济的新来源。
1952年，师于云门寺，以大无畏精神，集中寺僧，另聘少数工人为技术指导，自爆石，自伐木材，自烧砖瓦，自建造，自髹漆，自开垦，自种植。云门寺的僧众，在前后十年的岁月里，自己动手，建造殿堂阁寮，厅楼库塔一百八十余楹。殿宇宏丽，法相庄严。四众弟子看了赞叹不巳。在农业上也取得了很大的成绩，1955年云门寺四众二百余人，计开水田一百八余亩，旱地五十余亩。收入稻谷四万五千余斤，杂粮二万六千余斤。此外，竹器、茶叶、银杏、笋干等项收入，也相当可观，还积极开荒造林。一年的经济收入，可供五百僧众一年的生活。在劳动中，虚老还写了多篇意境深远的禅诗，如：
采茶
山中忙碌有生涯 采罢山椒又采茶
此外别无玄妙串 春风一夜长灵芽
山 居
彗帚扫穿百杂碎 锄头筑破五家宗
清风明月常如此 懒较诸方同不同
锄云种出松千树 汲水携来月一瓢
除此现成公案外 更无别法可相招
4、禅与净土：近代禅净二家一些学人，互相诽谤，好象死对头，必欲置对方死地而后快，这是佛门最堪悲哀的恶现象。俗语说：“家和万事兴，家衰口不停。”兄弟阅于墙，怎能不受外人耻笑和歧视呢
其实禅净二家，是互通互融，相辅相成。譬如禅者以打成一片之功夫念佛，安有不见弥陀之理。净者念佛，从头到尾绵绵密密，一字一句，历历分明。佛来也是这样念，魔来也是这样念。念到风吹不入，雨打不湿，何愁不开悟
所以禅者是净中之禅，净者是禅中之净，禅净本是一体。奈何世人偏执，横起门户之见，自攒毁他，水火不相容。无意中犯了谤佛毁法，危害佛门的重罪，殊可哀悯。
永明《四料简》出，禅净二宗，顿起斗争。虚老于此不能无言。考《四料简》，未见出于永明寿何种著作之中。永明延寿是法眼宗的第三代祖师，怎么可能自抑己宗，说禅宗不好呢
净土宗徒依《四料简》为据，指责禅者死后不能把握自己的命运。说什么戒禅师的后身为苏子瞻，草堂青的后身为曾鲁公，逊长者的后身为李侍郎，雁荡僧后身为秦桧，善曼为董氏女……此数人若修净土，焉能“展转下劣”!
禅宗徒引《楞严经》，阿难白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛神威，常自思维，勿劳我修，将渭如来，惠我三昧，不知身心，本不相待，失我本心。”释迦神威尚不可恃，不能惠我三昧。而阿弥陀佛却能可恃，却能惠我三昧吗
应知佛佛道同，释迦与弥陀的神威，平等平等，毫无差别。又引永明延寿为阿弥陀佛的化身，永明后身为善继禅师，善继后身为末濂。濂为臣不得善终。难道阿弥陀佛也是“展转下劣”吗
虚老平生没有劝过一个人不要念佛。只是反对劝人不要参禅。他每当念及《楞严经》所指出的：“邪师说法，如恒河沙”而痛心。希望禅净行人，不要于《四料简》中，各执一端，相互攻击，对禅净法门，妄分高下。
5、曹溪禅与粤东文化：虚老认为岭南文化落后，自六祖得衣钵后，教化普施，从此粤人不再以獦獠见嘲于中原。粤东文化之盛，亦肇始于斯。相传曲江张九龄于童年时，尝随其家人参礼曹溪，六祖为主摩顶授记曰：“此子器量不凡，他日必束带立朝，身为大臣。”又传唐末黄巢起义时，黄巢率重兵，取道曹溪，以不礼子祖庭，风雨晦冥，迷途失路，终日不能出山。乃慑憟礼敬，始解昏厄。后将其屯兵之营田，尽舍于南华，供养祖庭香火。志书名其地曰“黄巢庄”，说明曹溪禅与粤东人民之关系是休戚与共的。
又韩愈以谤佛被贬为潮州刺吏，三致书与大颠禅师，躬自入山敬礼，为大颠所折服。唐尚书孟简作《韩愈别传》，记其问答之言。末欧阳修跋《别传》曰：“反复读之，知大颠果非常僧也。”又曰：“若非深达先王之法；言者，莫之能为也。”大颠为曹溪四传弟子，其见韩愈时，已是八十八岁高龄的老人。韩愈未至潮州时，潮人已早受曹溪的法化。有人说：潮州赖有韩愈开辟草莱，不知其功乃在大颠禅师。自唐至今干余年来，禅寺遍布广东各地，曹溪弟子分化多方，蛮烟瘴雨之乡，咸沐其化。由此可知，曹溪禅对促进粤东文化之发展，其功自不待言。
三、五宗并嗣
禅宗自六祖以后，一华五叶，各标家风。临济开玄要之宗，洞山立君臣主义，沩仰发体用之论，云门示三关之捷，法眼呈六相之分。拈花妙义，弘布于大江南北。元明以降，禅门式微。唯我虚老一肩并嗣五家法派，古今一人也。
鼓山自明代以来，临济，曹洞并传，妙莲和尚即以临济而接曹洞法脉，旋以两宗付与虚老。虚老为临济四十三代，曹洞四十七代。1929年虚老住持鼓山涌泉寺，除旧布新，取消坐享尊荣的首座一百余人，革除经忏佛事，引起寺僧的不满。虚老独喜曰：“从今以后鼓山可谓清净佛地矣。”禅堂每日由三枝香增为十四枝，一切规模，取法金山，礼请金山霞后堂为首座兼主禅堂，苏州灵岩山慈舟法师主律院。又创办佛学社，以造就青年学子。鼓山在师的主持下，宗风重肃，名驰遐迩。海内知识，咸以鼓山与金山，高曼，鼎足而三。
沩仰宗，近百年来，无人承嗣。由宝生和尚等人迎请虚老嗣法沩山。虚老认为沩山为五家之首，惜乏后嗣，致祖庭息焰，不胜感慨。遂允所请，决心兴修大沩，重振沩仰。自沩山至第七代兴阳禅师，虚老续承沩仰第八代。
法眼宗，失嗣更久，八宝山青持大师，请虚老续法眼源流。良庆禅师为第七代，虚老继为法眼宗第八代。
云门宗，亦久无继嗣，偃祖下第十一世为光孝己庵。今虚老中兴云门，应继己庵为第十二祖。
1940年虚老偕粤僧福果抵云门山，见荆棘丛中，残存在寺内肉身像一尊。斯山力云门开宗道扬，祖庭论落至此，不禁凄然泪下。1943年12月李济深，李汉魂等人送师互云门驻锡，担荷中兴的重任，师临行时，预知南华有事，暗中将六祖及憨山真身运至云门。师移锡云门，决心重兴大觉禅寺，复振云门宗风。如是昼夜辛勤，重奠地基，荡扫榛芜，大兴土木，广造梵宇，经过九年的时间，一座崇楼杰阁，广厦层台，宝相庄严的清净梵刹，拔地而起。其规模仅次于曹溪，而宏宗感化，实冠于宇内。
1953年6月师住庐山大林寺时，有禅者数人自云居山来，言真如寺全部被日寇焚毁，今只见毗卢遮那大铜佛，兀坐于荒烟蔓草之中。师闻之恻然悲伤。念云层自唐代元和年开山以来，为历代祖师最胜的道场。自道容开山。弘觉、道鹰继之。其后齐禅师、融禅师、老夫舜、佛印、了元、园悟、克勒、大慧、宗呆等人皆曾在该寺主持。师念历代祖师道场，零落至此，倘不重兴，将被淹没。该年七月初五日，师入云层山，发愿重修。互1956年春，次第建成法堂、藏经楼、香积厨、五观堂、库房、客堂、禅堂、大殿、天王殿、虚怀楼、云海楼、钟鼓楼及各殿堂僧舍等。师之重建云层，其规模采取鼓山、南华、云栖各殿宇图式，因其地势而变化之。师能在社会主义中国，仅用了三年的时间，在云层山上，佛国楼台，从地涌出，恢复唐宋旧观，其愿力与功德实为不可思议也。
四、制定规约
自百丈清规以后，至今已有千余年。在观代社会，如何管理寺庙，是一门大学问。虚老一生，修建了许多寺庙，当过很多寺庙的方丈，对寺庙管理集累了一整套经验，先后制定规约十余种。有《云栖寺万年簿记》(常住规约)、《教习学生规约》、《重整鼓山规约》、《客堂规约》、《云水堂规约》、《禅堂规约》、《戒堂规约》、《爱道堂共住规则》、《衣钵寮规约》、《库房规约》、《大寮规约》、《浴室规则》、《农场组织简章》、《学戒堂规约》、《水陆法会念诵执事规约》、《题云水堂记》等，在这些规约中，对寺庙各种对象，提出不同的要求。
1、对方丈的要求特别严格。因道场的兴衰，住持关系十分重大。住持必须有德有才，以身作则，处处事事能做大众的表率。要求住持没有重要公事，不得下山。更不能久住下院及俗家。住持退居后，不得浪费常住的资财任意自建宽广的房舍，死后不许私立塔墓，送入海会塔内。住持每日要随众上殿、过堂、诵戒、坐香，每月单钱与清众平等。住持不可收女徒，男徒无论法派剃派均不得侵犯常住利益。每月三十日须会同客堂、库房、禅堂有关人员，结算账目，向两序大众公布。
2、监院为一寺之总理，须兴利除弊。应时时觉察，处处巡视，及时掌握全寺的动态和事故的苗子，防患于未燃。副司出纳常住财物，须账目清楚，库头收发各项物质，要立簿记账。要处处节约，精打细算，反对
良费和贪污舞弊。每月初三须集合两序大…
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