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是以虛老有“問予鎮日渾何事，一句彌陀萬慮舒”的名句。
若信心不堅，萬事不能成。若今日張叁，明日李四，聽人說參禅好，便廢了念佛的功夫去參禅；聽人說學教好，又廢了參禅去學教；學教不成，又去持咒。頭頭不丁，賬賬不清。只憑自己的微小善根，淺薄智慧，或記得幾個名相，幾則公案，便胡說亂道，談論是非。更有甚者，有人不怨自己信心不堅，卻說佛祖欺哄衆生，謗佛謗法，造無間業，豈不可悲！
3、百丈農禅：虛老上追百丈“一日不作，一日不食”的遺風，古德說： “諸方說禅浩浩地，怎及我這裏種地搞飯吃”的精神。近察現代社會政治製度之演化，深知今後佛教，要不被淘汰，僧伽必須在經濟上自給自足，自食其力，才能立于不敗之地。特別建國以後，社會進步，經濟發達，過去寺廟經濟來源：租息、募化、香火、經忏等收入，皆不可恃。因此虛老在雲門寺創辦大覺農場。規定凡在寺共住者，均須參加墾荒種植。農具、種子，由常住供給。收獲時，除歸還常住種子外，産品由常住與個人均分之。又于韶關大鑒寺開辦紡織工廠。使佛陀四衆弟子，均須在修行辦道之外，面向工農，從事生産，以開辟寺廟經濟的新來源。
1952年，師于雲門寺，以大無畏精神，集中寺僧，另聘少數工人爲技術指導，自爆石，自伐木材，自燒磚瓦，自建造，自髹漆，自開墾，自種植。雲門寺的僧衆，在前後十年的歲月裏，自己動手，建造殿堂閣寮，廳樓庫塔一百八十余楹。殿宇宏麗，法相莊嚴。四衆弟子看了贊歎不巳。在農業上也取得了很大的成績，1955年雲門寺四衆二百余人，計開水田一百八余畝，旱地五十余畝。收入稻谷四萬五千余斤，雜糧二萬六千余斤。此外，竹器、茶葉、銀杏、筍幹等項收入，也相當可觀，還積極開荒造林。一年的經濟收入，可供五百僧衆一年的生活。在勞動中，虛老還寫了多篇意境深遠的禅詩，如：
采茶
山中忙碌有生涯 采罷山椒又采茶
此外別無玄妙串 春風一夜長靈芽
山 居
彗帚掃穿百雜碎 鋤頭築破五家宗
清風明月常如此 懶較諸方同不同
鋤雲種出松千樹 汲水攜來月一瓢
除此現成公案外 更無別法可相招
4、禅與淨土：近代禅淨二家一些學人，互相誹謗，好象死對頭，必欲置對方死地而後快，這是佛門最堪悲哀的惡現象。俗語說：“家和萬事興，家衰口不停。”兄弟閱于牆，怎能不受外人恥笑和歧視呢
其實禅淨二家，是互通互融，相輔相成。譬如禅者以打成一片之功夫念佛，安有不見彌陀之理。淨者念佛，從頭到尾綿綿密密，一字一句，曆曆分明。佛來也是這樣念，魔來也是這樣念。念到風吹不入，雨打不濕，何愁不開悟
所以禅者是淨中之禅，淨者是禅中之淨，禅淨本是一體。奈何世人偏執，橫起門戶之見，自攢毀他，水火不相容。無意中犯了謗佛毀法，危害佛門的重罪，殊可哀憫。
永明《四料簡》出，禅淨二宗，頓起鬥爭。虛老于此不能無言。考《四料簡》，未見出于永明壽何種著作之中。永明延壽是法眼宗的第叁代祖師，怎麼可能自抑己宗，說禅宗不好呢
淨土宗徒依《四料簡》爲據，指責禅者死後不能把握自己的命運。說什麼戒禅師的後身爲蘇子瞻，草堂青的後身爲曾魯公，遜長者的後身爲李侍郎，雁蕩僧後身爲秦桧，善曼爲董氏女……此數人若修淨土，焉能“展轉下劣”!
禅宗徒引《楞嚴經》，阿難白佛言：“自我從佛發心出家，恃佛神威，常自思維，勿勞我修，將渭如來，惠我叁昧，不知身心，本不相待，失我本心。”釋迦神威尚不可恃，不能惠我叁昧。而阿彌陀佛卻能可恃，卻能惠我叁昧嗎
應知佛佛道同，釋迦與彌陀的神威，平等平等，毫無差別。又引永明延壽爲阿彌陀佛的化身，永明後身爲善繼禅師，善繼後身爲末濂。濂爲臣不得善終。難道阿彌陀佛也是“展轉下劣”嗎
虛老平生沒有勸過一個人不要念佛。只是反對勸人不要參禅。他每當念及《楞嚴經》所指出的：“邪師說法，如恒河沙”而痛心。希望禅淨行人，不要于《四料簡》中，各執一端，相互攻擊，對禅淨法門，妄分高下。
5、曹溪禅與粵東文化：虛老認爲嶺南文化落後，自六祖得衣缽後，教化普施，從此粵人不再以獦獠見嘲于中原。粵東文化之盛，亦肇始于斯。相傳曲江張九齡于童年時，嘗隨其家人參禮曹溪，六祖爲主摩頂授記曰：“此子器量不凡，他日必束帶立朝，身爲大臣。”又傳唐末黃巢起義時，黃巢率重兵，取道曹溪，以不禮子祖庭，風雨晦冥，迷途失路，終日不能出山。乃懾憟禮敬，始解昏厄。後將其屯兵之營田，盡舍于南華，供養祖庭香火。志書名其地曰“黃巢莊”，說明曹溪禅與粵東人民之關系是休戚與共的。
又韓愈以謗佛被貶爲潮州刺吏，叁致書與大顛禅師，躬自入山敬禮，爲大顛所折服。唐尚書孟簡作《韓愈別傳》，記其問答之言。末歐陽修跋《別傳》曰：“反複讀之，知大顛果非常僧也。”又曰：“若非深達先王之法；言者，莫之能爲也。”大顛爲曹溪四傳弟子，其見韓愈時，已是八十八歲高齡的老人。韓愈未至潮州時，潮人已早受曹溪的法化。有人說：潮州賴有韓愈開辟草萊，不知其功乃在大顛禅師。自唐至今幹余年來，禅寺遍布廣東各地，曹溪弟子分化多方，蠻煙瘴雨之鄉，鹹沐其化。由此可知，曹溪禅對促進粵東文化之發展，其功自不待言。
叁、五宗並嗣
禅宗自六祖以後，一華五葉，各標家風。臨濟開玄要之宗，洞山立君臣主義，沩仰發體用之論，雲門示叁關之捷，法眼呈六相之分。拈花妙義，弘布于大江南北。元明以降，禅門式微。唯我虛老一肩並嗣五家法派，古今一人也。
鼓山自明代以來，臨濟，曹洞並傳，妙蓮和尚即以臨濟而接曹洞法脈，旋以兩宗付與虛老。虛老爲臨濟四十叁代，曹洞四十七代。1929年虛老住持鼓山湧泉寺，除舊布新，取消坐享尊榮的首座一百余人，革除經忏佛事，引起寺僧的不滿。虛老獨喜曰：“從今以後鼓山可謂清淨佛地矣。”禅堂每日由叁枝香增爲十四枝，一切規模，取法金山，禮請金山霞後堂爲首座兼主禅堂，蘇州靈岩山慈舟法師主律院。又創辦佛學社，以造就青年學子。鼓山在師的主持下，宗風重肅，名馳遐迩。海內知識，鹹以鼓山與金山，高曼，鼎足而叁。
沩仰宗，近百年來，無人承嗣。由寶生和尚等人迎請虛老嗣法沩山。虛老認爲沩山爲五家之首，惜乏後嗣，致祖庭息焰，不勝感慨。遂允所請，決心興修大沩，重振沩仰。自沩山至第七代興陽禅師，虛老續承沩仰第八代。
法眼宗，失嗣更久，八寶山青持大師，請虛老續法眼源流。良慶禅師爲第七代，虛老繼爲法眼宗第八代。
雲門宗，亦久無繼嗣，偃祖下第十一世爲光孝己庵。今虛老中興雲門，應繼己庵爲第十二祖。
1940年虛老偕粵僧福果抵雲門山，見荊棘叢中，殘存在寺內肉身像一尊。斯山力雲門開宗道揚，祖庭論落至此，不禁淒然淚下。1943年12月李濟深，李漢魂等人送師互雲門駐錫，擔荷中興的重任，師臨行時，預知南華有事，暗中將六祖及憨山真身運至雲門。師移錫雲門，決心重興大覺禅寺，複振雲門宗風。如是晝夜辛勤，重奠地基，蕩掃榛蕪，大興土木，廣造梵宇，經過九年的時間，一座崇樓傑閣，廣廈層臺，寶相莊嚴的清淨梵刹，拔地而起。其規模僅次于曹溪，而宏宗感化，實冠于宇內。
1953年6月師住廬山大林寺時，有禅者數人自雲居山來，言真如寺全部被日寇焚毀，今只見毗盧遮那大銅佛，兀坐于荒煙蔓草之中。師聞之恻然悲傷。念雲層自唐代元和年開山以來，爲曆代祖師最勝的道場。自道容開山。弘覺、道鷹繼之。其後齊禅師、融禅師、老夫舜、佛印、了元、園悟、克勒、大慧、宗呆等人皆曾在該寺主持。師念曆代祖師道場，零落至此，倘不重興，將被淹沒。該年七月初五日，師入雲層山，發願重修。互1956年春，次第建成法堂、藏經樓、香積廚、五觀堂、庫房、客堂、禅堂、大殿、天王殿、虛懷樓、雲海樓、鍾鼓樓及各殿堂僧舍等。師之重建雲層，其規模采取鼓山、南華、雲棲各殿宇圖式，因其地勢而變化之。師能在社會主義中國，僅用了叁年的時間，在雲層山上，佛國樓臺，從地湧出，恢複唐宋舊觀，其願力與功德實爲不可思議也。
四、製定規約
自百丈清規以後，至今已有千余年。在觀代社會，如何管理寺廟，是一門大學問。虛老一生，修建了許多寺廟，當過很多寺廟的方丈，對寺廟管理集累了一整套經驗，先後製定規約十余種。有《雲棲寺萬年簿記》(常住規約)、《教習學生規約》、《重整鼓山規約》、《客堂規約》、《雲水堂規約》、《禅堂規約》、《戒堂規約》、《愛道堂共住規則》、《衣缽寮規約》、《庫房規約》、《大寮規約》、《浴室規則》、《農場組織簡章》、《學戒堂規約》、《水陸法會念誦執事規約》、《題雲水堂記》等，在這些規約中，對寺廟各種對象，提出不同的要求。
1、對方丈的要求特別嚴格。因道場的興衰，住持關系十分重大。住持必須有德有才，以身作則，處處事事能做大衆的表率。要求住持沒有重要公事，不得下山。更不能久住下院及俗家。住持退居後，不得浪費常住的資財任意自建寬廣的房舍，死後不許私立塔墓，送入海會塔內。住持每日要隨衆上殿、過堂、誦戒、坐香，每月單錢與清衆平等。住持不可收女徒，男徒無論法派剃派均不得侵犯常住利益。每月叁十日須會同客堂、庫房、禅堂有關人員，結算賬目，向兩序大衆公布。
2、監院爲一寺之總理，須興利除弊。應時時覺察，處處巡視，及時掌握全寺的動態和事故的苗子，防患于未燃。副司出納常住財物，須賬目清楚，庫頭收發各項物質，要立簿記賬。要處處節約，精打細算，反對
良費和貪汙舞弊。每月初叁須集合兩序大…
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