僧教育應將德育擺在首位
普願
閩南佛學
太虛大師是一位博學多聞，智慧無礙的大菩薩，近代罕見的一代高僧。他以上求佛道，下化衆生爲己任，走訪世界，弘法利生，廣度群迷，將佛法聲音傳遍四方。當我們翻開《太虛大師全集》即可看到他那超人的意志，浩若煙海的智慧，不惜生命的精神，慈悲濟世的胸懷……，真叫人佩服得五體投地，因此，在爲紀念大師誕生一百周年的日子裏，將我學習他的僧教育德育的體會略陳于下。
一、尊師守律
虛大師強調學僧要尊師守律。古哲說： “生我者父母，教我者師長。”前者是養育我們身體的成長，後者是傳；—授，知識，技能學問、德業的慧命，使我們成爲僧伽。所以，師長的正確引導，直接關系到僧伽的人格的形成。曆代的高僧，都是師長教育指導的結晶。如窺基大師能成爲唯識法相一代宗師，就是由玄奘大師的精心培育。因此，如果沒有師長的教育、幫助、指導，猶如有眼不見，有耳不聞，所以，我們要時時尊敬師長，不忘老師的教誨。在他所辦的武昌佛學院，閩南佛學院，漢藏教理院等，常常以“尊師守律”開示學僧，教導學僧要以禮儀和恭敬心對待老師。
我們身爲學僧，應清楚知道老師的工作是很艱苦的，他們不辭辛勞， 起早摸黑，閱經備課，都是爲了我們滋長慧命而發心，把精力放在僧教育的事業上。他們之所以能有這種精神，就是爲了解脫衆生病苦，發心自利利他，濟世度生。這種行爲是值得我們尊仰敬佩，親近隨學的。我們應知恩報恩，以德報德，才能對得起老師，師長們。同時也要理解老師、師長們對學生是視同字女，愛護體貼，關懷備至。這樣師生就能以六和精神，共同遵守律儀。
六和，是每一位出家人應守的律儀，也是虛大師注重學僧德育教育的一個重要環節。他于一九叁O年春在閩南佛學院對學僧開示《僧教育要建立在僧律儀之上》時，曾提出六和思想。
一、身和同住：身指五蘊之軀，身要與大衆和合共住，不要提高自己，而應認識五蘊虛假，四大和合而成，把自己看得輕一點，淡一點，低一點。古人雲：“放下全無事，提起萬般生。”放下，在僧團中就能相互敬重，歡喜悅意，無諱無诤和合共住。
二、口和無诤：口是作善造惡之；工具，要令口和，就得修語善業， 互相贊歎，相互鼓勵。別人有過錯，不要惡意中傷，惱害他人，；要提示幫助，親近愛護。這樣一個僧團就不會出現人我是非，就能達到口和無诤。
叁、意和同悅：身口二業清淨，意的惡念自然就會減少，心胸就會坦蕩。佛言：“心包太虛，量周沙界。”虛大師教導我們，要心量寬闊，如彌勒菩薩，大肚能容天下難容之事，視每一衆生，行住坐臥都在宣揚佛法，思維佛法， 住持佛法，是戒定慧圓滿具足之人。不要挑剔他人之不足，借不足之處，生起惡念，盡力毀謗。這樣一個僧團就難以共處，就無法達到意和同悅。
四、見和同解：見是一個人的觀點、認識。真正學佛之人，不執己見，執己見會使我們迷執妄爲。一個追求真理的人，只有在求法的道路上，對所學有不認識時，存在不同見解。而這種見解是爲了能真正理解佛法，將法傳于世間的一種探研。如禅宗主張，大疑大悟，小疑小悟。疑是悟的鑰匙，鑰匙就是探索，探索佛法直至體悟與佛法相契合。所以，每位學僧不應存有私我的己見和我行我素的偏執思想，應以教理爲依據，朝著一個共同的目標，就能達到見和同解的共同目的。
五、利和同均：利，指出家人的衣食住行。在一個僧團中，佛以平等、慈悲、喜舍之心對待衆生。而僧團在利益方面應依佛之平等心對待僧衆，應人人均等，不應有貪、偏、私心。僧團中利和同均是非常重要的，尤其是近代，物質較爲豐富，人心總是朝著利益方面去追求。如果不很好地處理它，就很可能出現弊端，不利于僧團的和合。總之，利和同均應以平等心對待大衆。
六、戒和同修：戒是虛大師僧教育的宗旨，也是佛法能否久住世間的根本。他于一九叁O年春在閩南佛學院開示時說：“對所修一切自利利他之佛學應建立在菩薩律儀的基礎上。”(見《太虛大師全集》第叁十五冊六十五頁)菩薩律儀有；叁：1、攝律儀戒，即攝大小一切戒律而持的戒。2、攝善法戒，即自身履行一切善法的戒。3、饒益有情戒，即能施給一切衆生利益的戒。依此叁聚淨戒，虛大師還提出了八點學僧律儀的精神要素。
1、惠舍：衆生有難，能不顧一切給予安樂，饒益有情。如渴能施茶，病能與藥，饑能與飽食，寒能送衣，舍利弗施眼，乃至釋迦如末在因地修行時舍身飼虎。
2、堅忍：堅定不移，逆水行舟，忍苦耐勞，難行能行，百折不回。無論受到物質限製，或精神摧殘，乃至有損生命，都能克服困難，度過難關。如釋尊受提婆達多的侵辱、誹謗、乃至損傷生命，都不因之失去堅忍勇猛之心。
3、勤勇：勤即不怠，如鑽木取火，勇則不怯，一往向前。求法之人應勤修一切善法，不畏寒暑，唯法是求。佛教面臨危機，一代僧衆能否苛負如來家業，只有每一佛子發長遠心，依佛教法， 勤修猛學。如阿那律，七夜不眠，得天眼通。
4、定慧：定，是專注一境；能除愚昧，定慧是止觀雙照。每位學僧，應定慧並臻。否則，有定無慧，其定必枯，如世俗之人，面對事理，不能分清，人雲亦雲，心無主意。有意無定，其慧必狂，如世智偏聰，專著謬論。因此， 求法學僧，應定慧具足，止觀雙照，才能力求圓滿大覺。
5、敬德：德，即道德品行。道德圓滿的人，定能智慧辯才無礙。虛大師說：“品行優美，清淨無染，損已益人，自利利他，廣學多聞，斷惑證真，成就叁昧，具足總持的人，謂之有德”。(見《太虛大師全集》第叁十五冊六十叁頁)我們所要尊敬的就是這樣的人，因爲他有這麼多的功德法財做爲我們學習的榜樣，如玄奘大師西行求學，翻譯經典，爲中國佛教高樹法幢建立了不朽的功勳，是曆代罕見的一位聖僧。我們應以十分誠敬之心，尊敬、贊歎他的德業。
6、救苦：叁界有叁災八難等衆苦，而觀音菩薩尋聲救苦。地藏菩薩以地獄未空，誓不成佛，阿彌陀佛四十八願，願願度生；普賢菩薩十二行願，願度衆生，無有疲厭……，都是救度衆生出離苦海。身爲學僧，應學諸佛菩薩之救苦精神，發心協助及早將叁界火宅化爲極樂蓮池，是爲真正救苦。
7、慈怨：慈能與人樂趣，怨能與人結敵，能以慈心度化怨敵，即是慈怨。論雲：“于已有怨之有情，常起慈心，隨能隨力，無谄無诳，作彼種種安樂，令怨者意樂加行，所有過失及怨嫌心自然斷除。”如袁盎腰斬晁錯，迦若迦尊者以叁昧法水解除二入之怨，是爲慈怨。
8、報恩：每人都應報四重之思。父母，師長、國土、衆生，這些都是成就我們的親因和助緣。古雲：“吃水不忘掘井人。”我們應知恩報恩，廣種善根，廣行善事，回向十方，才能報達四重恩典。如論雲：“于已有恩諸有情者，善知恩故，若等若增現前酬報，隨人隨力，如法令其意望滿足，雖無力能，彼若求請，即于彼彼所作事業，示現殷重精勤營務，終不頓止彼所希求”是爲報恩。
上述八點是虛大師僧律儀的精神要素，也是戒和同修的基木要求。大師之所以用心良苦，弘揚戒學，就是因爲看到世風日下，人心刻薄，中國佛教，無人勝任其職，而佛教曆史史命，任重道遠，須有德僧住持。因此，應以律儀開導學僧。這也和佛滅前遺囑“以戒爲師”相吻合。
二、遵守叢林規矩
現在開辦佛學院，大都靠寺廟支持。這樣，佛學院就成了寺廟的一部份。寺是全體僧衆聚居之處，僧衆能和合共住，必須遵守寺院所定下的製度一叢林規矩，這是僧衆共住的根本保證。虛大師說：“佛教必須要建立在有組織的廣大的寺院上，爲修學的道場和宣揚的機關。一方面與社會民衆有直接的關系，另一方面與國家政府亦有間接的關系。這是要你們觀察社會的變化來謀佛教之如何施設的。假若你們能夠觀察得到，又能夠實行得到，才可以住持現代佛教。”(見《太虛大師全集》第叁十五冊九十一頁)每位學僧來到寺院，就得聽從寺院安排，遵守各項規章製度，不能我行我素，各行其是，僧團中要有同志，同行、同趣、同向的精神，同志，就是志趣相同的人。《國語》日：“同德則同心，同心則同志。”真正的同志，就能同行趣向走在一起，就能團結和諧地生活在一起。
適應環境是虛大師于閩南佛學院時曾提到的，他認爲，閩南佛學院是辦在寺內，院衆對寺內的環境應很好地去適應它，不能與寺院的住持頂撞，造成分裂混亂。例如上殿過堂是叢林實行的製度，我們住在寺內就應該遵守。適應是一項十分重要的問題，自然科學和社會科學告訴我們，適應就是生存。能適應就能和合大衆，就能安心學習，少煩惱多功德。一人適應，自身無病，大衆適應，叢林清淨。
同時，學僧對寺衆還應具報恩心，慈敏心。我們在寺內修學，可以得到對身心有益的功德，而其余寺衆沒有這種條件聽聞佛法。他們終日忙祿，任芳任怨，爲我們創造良好的學習條件。我們要以謙和、恭敬之心去對待他們，要與他們感情融洽，要將所學的知識和所得的佛法利益轉贈給他們。不應以诳心，慢心對待他們。大師的教誨，如人人能行，就是一個圓滿成功的和合叢林，不但佛法有人傳揚，寺內有人住持，而且能發揚光大。
叁、常常四省內心
大師是非常善于觀察、思考、探索、追求、啓發人的導師，他一生致力于傳法布教的教育事業，他以超人的毅力，走訪四方，並在教化中隨機授教，廣行方便，開示各種法門，使聞者各得利益，不論科；學理論，抑是平凡瑣事，他都能以驚人的智慧給予開導。如對工、農、商、學……都能因地製宜，隨機應教，善施法雨。“四省內心”是他于閩南佛學院講授時，對同學的要求。這“四省”猶如春雷，激勵學僧令生信心，令得正見，令…
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