佛學與美學
道仰
閩南佛學
前 言
美學從根本上講是認識論的問題，因而美學從來就是屬于哲學範疇的。
美學是專門研究“美”的一種學問，而藝術是創造“美”的一種技能，所以美學又是一種實踐論，方法論。它是以整個的宇宙美，人生美爲對象，美的對象卻是給與人們以美的感受，也可以說是一種完全徹底的美的感受。佛教是美學的宗教，佛教的理論實踐(解行相應)就是一部美學史，它深入人們生活，以正命解決生活，維持生命，進行修持善法，最終達到淨化人生，美化國土。
從內容看：一部叁藏十二部的經典講的都是美學，可知佛學的美學思想十分豐富。太虛大師對佛教的美學思想有精辟的論述，卻多被人們忽略，今就四個方面談談虛大師對佛教美學的貢獻。
一、美的基本原則
佛教就是講美育的一門宗教，佛教浩瀚的叁藏十二部本身就是一部美學的叢書，佛陀是美育的指導者、教化者。佛陀弘化的基本思想是教育人們“諸惡莫作，衆善奉行。”這也就是佛陀美學的中心思想和基本原則，它揭示了佛教的根本內容，告訴人們一種達到美的途徑和唯一方法。虛大師說：“若能從一家一鄉推行到一國，立可成爲“風和俗美”“刑措政清”的清淨國家。”佛教是以佛學之智而求“真”，以佛法之悲而求“善”，以佛教藝術而求“美。”這一途徑和方法，就是成佛的階梯，謂“真、善、美”而入圓滿，由人圓滿而成聖人，覺已覺人，覺行圓滿而成佛。佛教美的基本原則是淨化人生，美化國土。
在社會主義初級階段時期，黨中央提出了“五講四美”、其中的“四美”就是美學中的一個主題，重點也是在于人生和環境上。四美是心靈美、語言美、行爲美、環境美。但是如何達到和實現這些美呢？沒有作實質性的具體交待。而佛教則在七佛偈中已明確指出達到美的途徑、方法和標准，使自己的道德、行爲、思想等符合美、符合真、符合善的基本原則。虛大師說：“若欲達到人類安穩快樂之目的，即在奉行不殺不盜等十善。如能實行此十善業，無有不得成就的。”佛教實踐美的方法和途徑就是淨持五戒(戒殺盜淫妄酒)、奉行十善(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡)，使其身、口、意叁業清淨無有毀犯，廣修四攝(布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝)六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若)等善法，以此莊嚴國土，利樂有情。
佛教在四攝法中提出愛語攝，這就是“四美”中的語言美；七佛偈中的“諸惡莫作”和佛學中的叁無漏——戒、定、慧，都是對治衆生貪、瞋、癡叁毒，是爲了淨化人們的心靈。我們的心靈被佛法的叁無漏學洗滌幹淨以後，就達到了“四美”中的心靈美；七佛偈中的“衆善奉行”這就是“四美”中的行爲美；菩薩具備“莊嚴國土”的思想，其目的就是爲了美化環境，這就是“四美”中的環境美。以上這些就是佛教怎樣達到美的途徑和方法。
佛教在四攝法中提出愛語攝，這就是“四美”中的語言美，七佛偈中的“諸惡莫作”和佛學中的叁無漏學一一戒，定、慧，都是對治衆生貪、瞠、癡叁毒，是爲了淨化人們的心靈。我們的心靈被佛法的叁無漏學洗滌幹淨以後，就達到了“四美”中的心靈美，七佛愒中的“衆善奉行"這就是“四美”中的行爲美，菩薩具備“莊嚴國土"的思想，其目的就是爲了美化環境，這就是“四美”中的環境美。以上這些就是佛教怎樣達到美的途徑和方法。
佛教所謂的美，是佛陀對于美的認識和美的對象，它給與人的美的感覺是完全徹底的，它不是直接作用于肉體(物欲，人欲)感覺而産生的一種暫時的感受，同樣又不是一種表面的東西，而是一種超個人主觀境域的“美”，是一種佛陀的“常、樂、我，淨”的美的感受，推己及人形成一種崇高偉大的精神，由此而達到超過任何形式的“美”、最終來完成人類最高尚，最徹底的盡善盡美的境界。
總之，佛教就是講美育、美學的一門宗教，與美學的關系是不可割離的，所以離開美育，美學來談佛教是不科學的。綜上可知，佛學是一部專門講美學的美學，其目的是爲了使人們的思想，道德、行爲等達到真善美的境界，厭離僞、惡，醜等現象，最終使社會成爲一種理想的大同世——人間極樂淨土。
二、美的層次
“美”從層次看：世間的美學是一種低層次的美學，因爲它還沒有離開世俗的貪欲和人我是非等煩惱，所以對美的境界的體悟有限，怎麼能達到超然于物外呢
而佛教在理論上主張“無我”，“不思善、不思惡”，提倡用緣起性空法則去對待萬事萬物，破除執著，所以佛教所講的美是超然于物外的，它是一種高層次的美學。佛學中的美學可分爲叁個層次來說明： (1)五乘共法的完人美學， (2)叁乘共法的超人美學， (3)大乘不共法的超超人美學。下面依次說明。
(1)完人美學：這是一種以人爲主的不斷淨化的美，始從人乘，天乘、聲聞乘、緣覺乘，終至菩薩乘佛果位，名之五乘共法。佛陀說明一切法都以此道理來闡述，是普遍的佛法要義。虛大師說： “所謂學佛先從人做起，學成一個完善的好人，然後才談得上學佛，若人都不能做好，怎麼還能去學超凡入聖的佛陀
”所以學佛的人，敬佛法僧，信業果報，是最要緊的一著。不但流轉的六凡，出世的叁乘，皆建立在業果上，就是最高無上的佛陀，也不出因果的範圍，因爲要修大乘六度萬行的清淨殊勝因，才能證得究竟圓滿的佛果。這五乘共法，是以“進德增善美化人生"，提倡“修習五戒十善的人乘正法的善生之道一一人生佛教”，這就是由持五戒作爲做人的基礎，倡導“人成及佛成”，持六度而證得最高無上的究竟圓滿的佛果。這些五乘共法都是從現前人生而談起，從美化現實而建立人間淨土。從層次來講：五乘共法是佛學的美學思想基礎，這是從根本上淨化人心，由此次等到高級的美化佛果的境界，這種不斷淨化的美，是世間美學無可比擬的。
(2)超人美學；這是一種聲聞、緣·覺，菩薩聖人的超人的高層次美學，他們：由于以大乘之法作爲自己共同遵循斷煩惱、了生死的共法。這些出世的聖人，認識了我們這個世間純粹是苦的、空的、不淨的，無常的，不自由的。所以積極的去做自利利他的工作，上求佛道，下化衆生，當下明了世界之真相，而知本來即是：常、樂，我，淨之世界，徹底推翻一切痛苦惡濁，得真解脫。求出世的涅槃之樂。這一美學之所以是超人的，它在于叁乘聖人，依著四念處，四正勤以至八正道的基本道路，而去實踐進修，不求人天果報，唯一的目的，求證出世涅槃。教中所說的叁法：印一一渚行無常，渚法無我，涅槃寂靜，就是叁乘共法的標准，使叁乘人了脫生死諸苦，證得涅槃寂靜。這叁乘共法、較前高了一級，從他們首先遠離了有漏流轉法，此則不共人天，爲求人天樂果的人所不能及。
(3)超超人美學：這是高級菩薩所有的，以實際行動去莊嚴國土，把大悲之心撒向一切有情，實現正報依報都美滿莊嚴的人間淨土，不厭生死，不住涅槃。虛大師說：“此大乘佛法，以大悲菩提心，法空般若智，遍學一切法門，普渡一切衆生，嚴淨無量國土，求成無上佛果，爲其唯一的誓願，唯一的事業。"這超超人美學不共人天二乘的，唯獨菩薩專有，這就是“淨佛國土，當于衆生心行中求，衆生心淨，則國土淨。"
佛學就是一種高層次的不斷淨化人心，美化佛；國的美學，這種最高層次的美，是世間美學所不能及的。
叁、佛陀的二報莊嚴
佛教的美，我們可以從佛陀的人生，宇宙的功德莊嚴窺其端倪。建設成就莊嚴的佛國淨土， 這是佛法界的宇宙，它是超出叁界的諸妙淨土，所有莊嚴美妙，深廣無窮。《無量壽經》說：“法藏比丘發願之後，于不可思議劫，積植菩薩無量的德行。不生欲、瞋、害等覺念，不起欲、瞋、害等思想，不著色、聲、香、味、觸等法，由忍辱之力而成就，不計衆苦磨難，少欲知足，無貪，瞠、癡等叁毒，叁昧常寂，智慧無礙。無有虛僞谄曲之心，和言愛語(愛語攝受衆生)，先意承問，勇猛精進的志願永無厭倦，專求清白之法(善法)，以惠利一切衆生，恭敬叁寶，奉事師長父母，以大莊嚴具足衆生。令諸有情功德成就，住于空，無相、無願之法而無作無起，觀一切法如夢如幻。遠離粗言惡語和自害害彼，彼此俱害之事，修習善法和自利利人，人我兼利之事。棄國捐王出家，絕去財色等法，自行六波羅密，教人令行。無央數劫積累諸功德。隨其生處、任意所欲(衣食隨意自至，諸寶行樹中隨意現十方國土之相)，無量寶藏的自然發應(七寶池：八功德水)。教化安立無數衆生，住于無上真正(菩提)之道。或爲長者、居土、豪姓、尊貴，或爲刹利國君，轉輪聖王，或爲六欲天主乃至梵王，常以四事來供養恭敬一切諸佛。如是功德、不可稱說。口氣香
占如優昙缽羅，身上的毛孔出旃檀香，其香普熏無量世界，容色端正，相好殊妙，其手常出無盡之寶。衣服飲食，珍妙花香，繪蓋幢幡莊嚴之具，如是等事超諸天人。于一切法而得自在。”這就是阿彌陀佛在因地中，發願莊嚴國土，創造和成就極樂世界的佛國。它是無量佛國之中的一個典型。試看：生活在極樂世界中的人們生活是何等自在，何等的自由，沒有半點煩惱，這就是佛陀法界的自然美。
佛陀法界的人生美，已在《大乘本生心地觀經》概括地加以說明了，經曰：“如是大小諸佛身，各各具足叁十二相，八十種好。”釋迦牟尼佛在確證覺悟時贊曰：“奇哉!奇哉!大地衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，未能證得，如離妄想執著，一切智，無師智皆得現前。”
佛陀成就如是功德，顯示如是德相，即是無上的美，所謂“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士，調禦丈夫。天人師，佛、世尊”便是。佛陀的德能還體現在：“大…
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