弘一法師在閩南
了法
閩南佛學
一
弘一法師，浙江乎湖人，1918年在杭州虎跑定慧寺出家，法名演音。出家後旋住江浙一帶寺院，在溫州居住將近十年，埋頭閱藏和研習律部，及閉關著述等。1928年到廈門，從此與閩南結下不解之緣，渡過了他的晚年。隨緣居住的有廈門、漳州，南安，晉江，永春，惠安等寺岩。法師與廈門，泉州特別有緣，更多的時間住在廈門南普陀寺、萬石岩寺，妙釋寺等，和泉州百源庵，承天寺，開元寺等。弘律、講經、著述。今將法師在閩南的事迹，略作介紹。
二
弘一法師第一次來閩南是1928年11月，他起初是由浙江溫州坐船至上海，然後到廈門。據他自己在廈門南普陀寺佛教養正院講《南閩十年之夢影》時說；“我第一回到南閩，在民國十七年的十一月，是從上海來的。起初還是從溫州到上海，是爲著《編輯護生畫集》的事，和朋友商量一切，到十一月底才把《、護生畫集》編好。那時我聽人說：“尤惜陰居土也在上海。他是我舊時很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，我去看尤居士，居土說要到暹羅國(泰國)去。第二天一早就要動身。我聽了覺得很喜歡，于是也想和他一道去。我就在十幾小時中，急急地預備著。第二天早晨，天還沒大亮，就趕到輪船碼頭，和尤居士一起動身到暹羅國去了。從上海到暹羅是要經過廈門的，料不到這就成丁我來廈門的因緣。十二月初，到了廈門，承陳敬賢居土的招待，也在他們的樓上吃過午飯，後來陳居土就介紹我到南普陀寺來，……在方丈樓上住了幾天。時常來談天的，有性願老法師、芝峰法師等……。諸位法師的挽留，就留滯在廈門，不想到遙羅國去了。”(《晚晴老人講演錄》第16頁)
當時南普陀寺辦有閩南佛學院，學僧只有二十幾位，他們的態度都很文雅，而且很有禮貌，和救職員的感情也很不錯，弘一法師很贊美他們。但是閩南佛學院剛剛開辦不久，沒有教學經驗，課程門類按排很多，學僧負擔很重，學習成績不顯著。弘一法師就提出一些教學改進的意見。建議把英語和算術等課刪掉，佛學課卻不可刪，而且還得增加，把騰出來的時間來教佛學。當時搞教務工作的芝峰法師等人都很贊成，照弘一法師的建議做了改進。從此以後，學生的成績都有顯著的提高。
弘一法師第二次來閩南是1929年10月，這次在廈門的目的，主要是幫助閩南佛學院整頓僧伽教育。他說；“當時閩南佛學院的學生，忽然增加了兩倍多，約有六十多位，管理方面不免感到困難。雖然竭力的整頓，終不能恢複以前的樣子。”
(同上)爲此弘一法師就特別注意思想敦育工作，曾爲閩南佛學院撰《悲智》訓語，並手書贈送學僧。他在訓語中說：
己巳十月，重遊思明，書拳閩南佛學院同學諸仁者。《“悲智”頌。》有悲無智，是曰凡夫、悲智具足，乃名菩薩。我觀仁等，悲心深切。當更精進，勤求智慧。智慧之基，曰戒曰定。如是叁學，次第應修。先持淨戒，並習禅定。乃得真實，甚深智慧。
依此智慧，方能利生。猶如蓮華，不著于水。斷諸分別，舍諸執著。如實觀察，一切諸法。心意柔軟，言音淨妙。以無礙眼，等視衆生。具修一切，難行苦行。是爲成就，菩薩之道。我與仁等，多生同行。今得聚會，生大歡喜。不揆膚受，辄述所見。
倘契幽懷，願垂玄察。 (《弘一大師年譜》第107頁)同時弘一法師又爲太虛大師所作《叁寶歌》譜曲，深受師生歡迎。法師在閩南佛學院時，處處以身作則，提倡戒定慧叁無漏學。故每逢朔望必爲學院中師生誦戒布薩，同時他的生活規律，白天講述經律和研究外，晚上就息燈坐禅念佛。從不點燈，以免傷害螟蟲。故他依律修持，深受師生的崇敬。
弘一法師第叁次來閩南是1932年10月，由性願老師的邀請來講律，住在萬壽岩和妙釋寺。1933年正月廿一日開始在妙釋寺講律。妙釋寺在中山公園內，交通方便，是宣傳佛法的好地方。他在妙釋寺開講《四分律含注戒本》時，曾述其弘律的本願與經過說：“余出家受戒之時，未能如法，准以律儀，實未得戒，本不能弘揚比丘戒律。但昔時既虛承受戒之名，其後又隨力修學，粗知大意，願以一隙之明，與諸師互相研習。甚願得有精進律儀之五比丘出現，能令正法住于世間，則余之宏律責任即竟。故余于講律時，不欲聚集多衆，但願得數人發宏律之願，肩荷南山之道統，以此爲畢業之事業者，余將盡其棉力，誓舍身命而啓導之。……此次在本寺講律，實可謂余宏律之第一步，余業重福輕，斷不敢再希望大規模之事業，惟冀諸師奮力興起，肩荷南山一宗，廣傳世間，高樹法幢，此則余所祝禱者矣。(《弘一法師》第24頁)
當時跟隨弘一法師學律的許多學僧，都能勇猛精進，一天到晚的用功，從沒有空過工夫，就是秩序方面也很好，大家都噴啧的稱贊著。有一天已是黃昏的時候，弘一法師在學僧們宿舍前面的大樹下立著，各房燈火發出明亮的光，誦經之聲，又複朗朗入耳。弘一法師一時心中覺得有無限的歡慰!他在萬壽岩給性願老法師寫信說：“比次講《羯磨》約至四月八日圓滿。與末學偕來寄居寺中者共十一人，皆一律過午不食，甚可贊歎。妙慧、廣義諸師亦在內地。”(《弘一法師書信》第34頁)可見他弘律本願之深。
叁
1925年至1937年，會泉法師，常醒法師和太虛法師等先後主持閩南佛學院。當時四方衲子來閩求學者，前後有數百人，學風之盛，爲全國佛學院之冠，但到後期學風稍微有所松馳。爲此院長常醒法師邀請弘一法師來整頓僧教育。
1934年2月，弘一法師觀察了閩南佛學院，認爲整頓機緣尚未成熱，乃主張另辦學院，重起爐竈，取《易經》蒙以養正之義，建議創辦佛教養正院。親自草擬章程和書寫院額。當時瑞今法師和廣洽法師正在南普陀寺後山的兜率陀院，學習戒律。他就請常醒法師聘請瑞今法師爲養正院教務主任，廣洽法師爲養正院監學，高文顯教授爲佛教養正院講師。他當時給瑞今法師寫信說：“弘一提倡辦小學之意，決非爲養成法師之人材。例如天資聰穎，辯才無礙，文理精通，書法工秀等。如是等決非弘一所希望于小學學僧者，(或謂小學辦法：第一須求文理通順，並注重讀誦等。此乃是養成法師之意，與弘一之意不同)。弘一提倡之本意，在使學者深信佛菩薩之靈感，深信善惡報應因果之理，深知如何出家，及出家以後應作何事，以造成品行端方，知見純正之學僧。至于文理等在其次也。儒家雲：“士先器識而後文藝”，亦此意也。謹書拙見，以備采擇。(《弘一法師書信》第373頁)弘一法師在佛教養正院時，自己擔任訓育課程，並且每星期爲學僧講課一小時，勉勵學僧應該深信因果。惜福、習勞、持戒、自尊，並鼓勵學僧精讀《高僧傳》，噬嘉言錄》，《格言聯璧》等。他曾經在養正院說：“我以爲無論哪一宗哪一派的學僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是信善惡因果報應的道理。善有善報，惡有惡報。同時還須深信佛菩薩的靈感!這不僅初級的學僧應該這樣，就是升到佛教大學也要這樣!善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內心叨切實實去信的呀：
“咳!這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻不容易啊！我以爲無論如何必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！須知善有善報，惡有惡報，這稱因果報應是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行爲，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來。”(《南閩十年之夢影》)
弘一法師在講學時，不但重視教理的研究，而且更重視戒行的修持，可謂學行兼顧，事理圓融，造就了不少佛教僧材。
四
1937年5月22日，廈門市在中山公園舉行第一屆全市運動大會，籌備委員會請弘一法師撰寫運動大會會歌。爲了鼓舞廈門體育健兒精神，弘一法師欣然許允，爲體育健兒譜寫了一曲莊嚴慷慨，催人奮起赴敵的戰歌。其歌詞是：
“禾山蒼蒼、鹭水蕩蕩，國旗遍飄揚，健兒身手，各獻所長，大家圖自強。你看那，外來敵多麼猖狂！請大家想想，請大家想想，切莫再彷徨，請大家在領袖瓴導之下，把國事擔當。到那時，飲黃龍，爲民族爭光；到那時飲黃龍，爲民族爭光。”(《弘一法師》第60頁)
1937年“七七泸溝橋事變”，日本帝國主義大舉侵華，廈門的形勢變得非常緊張。
當時弘一法師從青島湛山寺講律回到廈門，住在太平岩。日機對廈門狂轟濫炸，大有進犯鹭島之勢。戰火就在目前，很多人都勸他離島稍避烽火，他卻堅決不肯，說：“爲護法故，不怕炮彈！”又題寫自己的臥室曰：“殉教堂。”他給丐尊，丐因居士的信說：“廈門近日情況，仁者當已知之。他方有勸余遷居避難者，皆巳辭謝，決定居住廈門爲諸寺院護法，共其存亡。”(《弘一法師書信》167頁)
他在廈門複蔡冠洛的信中說：“時事未平靜前，仍居廈門，倘值變亂，願以身殉、古人詩雲：莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節香。(同上)表現了他愛國精神不懼侵略凶焰，准備隨時殉國殉教的決心。
抗戰時期，他對晉江莊榮標居士說：“我們佛教徒：同屬國民一份子，愛國之心當不後人，捍衛國家，乃國民天職。然而佛教徒應以慈悲爲本，而修持戒律，首重戒殺。但護國衛民固應盡責，而奉教信仰亦未便有所違背。正因如此，作爲佛教徒，理合組織佛教救護隊，擔任救護工作，庶衛國奉教，兩得其宜。"(《弘一法師在惠安》第89—90頁)在法師的建議下晉江縣成立了“晉江縣佛教徒戰時救護隊”，隊部設在准提禅林，挑選會中較健壯的僧衆教徒，集合編訓。由釋瑞超法師爲隊長，蔣文澤居士爲副隊長。聘…
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