..續本文上一頁事無礙、遊戲叁昧、揮灑自如。
人之苦惱輪回與解脫成佛的關鍵在于心性的認識上，故此明心見性也就是關鍵之關鍵。
如何念佛、靜坐證叁昧？
念佛、靜坐者須了知諸法如幻，莫被境轉。凡有境相當明空性無相之理，無有執著愛惡之妄念，當下安住無分別清淨之覺性，念念佛念，分明如斯。乃至行住坐臥四威儀皆明了洞達，如此方契彌陀之本心、諸佛之妙理，功夫純熟，自證叁昧。切忌執著境相，分別愛惡，顛倒忘卻本心，狂妄不知究竟，如此則南轅北轍，永無甯日矣！
觀自在
生滅非真實相，故說無生滅，無生滅非有一個實在的無生滅，無生滅乃是指生滅的事相不真實，沒有一個實在、不變、獨立非因緣的東西在生滅，故說無有生滅，也即不生不滅，非外道的永恒存在一個實在的不變東西，若非說要不變的話，那麼生滅的當下即無生滅的現象即是不變的真理。悟此者當下看破放下，即身心無束縛、大自在而無苦惱矣！當下業習不斷，則得經常如此觀照、觀察、明了，不論身心概念乃至宇宙萬事萬物種種現象總是刹那生滅變異，總是因緣作用，執著當下實在的、不變的、獨一的妄想本是謬誤可笑、可憐的。當下覺醒、當下如如、當下清淨，此叁爲一，當下涅槃，當下放下。妄執一起，當下看破，當下放下，當下清涼。如此練習，如此薰修，久之久之，功夫純熟，自然而然，畢竟無礙而大自在，大解脫矣！當下看破即是智慧，當下放下即清涼，智慧清涼，無憂惱的覺醒；無迷惑不安之心地，即擺脫業力習慣之束縛，不于身心世界起執著分別煩惱痛苦，當下即脫輪回之業力牽引，遠離貪、嗔、癡、慢、疑、不正見之束縛，當下如此肯定，當下如此堅決看破放下，則大善根者矣！如此覺醒無迷，不被境所憂惱之心即是佛心，也即本性之無苦狀態，如此觀照，漸轉造口業之心爲慈悲愛語，如此觀照漸轉不淨之行爲清淨佛子行，因明無我、空性，即須無住假相，與法相應，方真無迷矣！若然身口意叁業不懂于汙染中回轉合于正道(正念、正知、正見等)，則不名看破放下。六祖曰：“迷者口說，悟者心行。”故此，真看破放下者即真悟本然真相、無我空相、不住色(物質)、聲(聲音)、香(香臭)、味(味道)、觸(觸受)、法(法塵、概念、名相)等而再起執著分別，不重造輪回痛苦之業力，而是生清淨心、覺慧心、空明心，行清淨行、慈悲行、智慧行；說清淨語、慈悲語、智慧語矣！如此叁業清淨，畢竟成佛矣！如此灑脫自在，解脫無礙矣！如此則轉業力輪回苦海，爲清淨不可思議佛國矣！若然叁業未轉，終是生死路上凡夫，縱然說得口沫橫飛，只不過煮沙成飯，無有是處。未脫業力、未破業力、被業力所縛、不得自在而輪回苦惱，則也可憐！真心如然，無諸戲論，開口則錯，動念即乖，老實修行，無甚便宜，本來如此，無須擬議！
修行不是爲了得到什麼，而是爲了學會舍棄。舍棄名，舍棄利；舍棄生，舍棄死；舍棄是，舍棄非；舍棄得，舍棄失；舍棄執著，舍棄分別；舍棄在意別人的稱贊，舍棄在意別人的譏笑；舍棄在意別人的毀謗，舍棄在意別人的欣賞；舍棄各種美、醜、善、惡乃至身心世界、種種欲望貪戀。“舍棄”就是“放下”，放不下就是看不破，看不破無常苦空、緣起無我，則無正見、正念的生起，必須當下學會觀照，學會放下、舍棄所有的“在意”，與真理相應，直到一絲不挂。若還有貪戀、挂礙，絕對不能獲得大自由、大自在、大解脫，毫無保留，全部放下，通通放下，連放下也放下，那就出輪回、了生死了，大自在、大自由；若還有一絲一毫糾纏不清，那還得好好提起正見正念觀照，直到執著全無，狂心死絕，方許你大活、涅槃。內自身心、外洎世界皆是無常、無我，還有什麼放不下的？吽！
爲了得到什麼而修行，你將只會痛苦；唯有無得、無求，只有放下才是無苦的。煩惱猶如火焰，越想得到什麼，就如火上添油，煩惱的火焰只能越燒越旺。只有釜底抽薪，火焰熄滅，自然清涼自在了。
爲得到而高興，爲失去而哭泣，都是一種痛苦，因爲你的心被這些得失束縛住了，好好思維吧！爲好話而高興，爲壞話而不高興也是一種痛苦，“在意”變成你心靈的繩索，捆住了你的自由，你將患得患失，不得安甯了。當你在等待、渴望、聯想、意願中的時候，你的心已無數次地煎熬、輪回了。愚癡啊，放下吧！這就是生死流轉的十二因緣呀，觀照到了嗎？
專注的心能帶來平靜、安詳、和平、安定、坦然、智慧，明白無常、緣起性空的真理，然後放下凡情俗見的執著、分別，專注當下的行爲舉止——吃飯時專注地吃飯，行走時專注地行走，禅坐時專注于呼吸(禅坐)，躺下時專注于躺下，說話時專注于說話。讓心保持明晰、覺醒而不迷惑于凡情俗見，以真理的心爲主，明白當下在做什麼，該作什麼不該作什麼，順其自然、輕松地面對一切。即使妄念生起，也不驚不慌，只要知道妄念乃是無常、緣起性空，不執著、不追隨就可以了，放下妄念，繼續保持專注的心面對一切，慢慢地心將不再急躁不安，妄念越來越少，偶爾生起，也能很快覺醒其無常、緣起，放下、繼續專注，心將越來越柔和、清淨、安甯、平和、安定、智慧、慈悲、澄明！繼續修行，直到完全斷除煩惱痛苦，斷除樂、苦、麻木的執著，根絕叁界輪回惡因，成就無妄解脫。
好好觀照，保持覺醒無迷惑的專注，乃至于能夠在起心動念，一切微細的行爲上觀照，正念分明……
修行一定得在善知識的指導下才行，即使是一位出家的比丘也必須在善知識的指導下學習。真正具足堅固無妄的正見正念，清淨的戒律，乃至于修行的次序、方法、目的都絲毫無差，而且必須明白出現偏差的時候如何對治，。他完全清楚如何對治煩惱、痛苦，切斷煩惱、痛苦，熄滅煩惱、痛苦，製止煩惱、痛苦的善法正念應該如何觀照，而且能成功地觀照，遠離當下的不正見、不正念。他應該以斷貪、嗔、癡、慢、疑、我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見爲目的，從心地上修行。他必須具足出離心、菩提心、緣起性空正見，不以追求神通怪異爲目的，不以追求欲望、貪愛、名利爲目的，斷除得失、稱譏、毀譽、苦樂的心必須非常堅定。他必須明白無常苦空、緣起無自性的法義真理，然後能夠運用于時刻的修行中……總之，他必須具足正見正念的修習達五年以上，以真正的修行能夠獨立正住于世間，再無迷惑顛倒，能夠具備正見、正念，自己修行，不出偏差，如此直到徹底證悟。這樣他就可以教導衆生了。不然是會誤人子弟的，那是有過失的，。修行決不是讀了幾本書，聽了一些開示就完成。理論與實踐並不相等，千萬不要自以爲是或說別人以爲怎樣，必須親自真正以正見正念修行，直到以身作證，明白修行的真正過程，實踐佛陀教法無有分毫差錯方可以。
比丘尚且得如此，更遑論比丘尼、沙彌、沙彌尼乃至一切在家人了。
修行者可以隨時檢查當下是否具足正念。比如有一個人、事、物是舒適、悅目的，你當下是否産生了舒適、悅目、貪愛、占有、憶想、聯想、保持追逐的心？如果有，那麼當下就失去正念了，苦惱已經孕育了，你忘失了無常、苦、無我(無有我和我所)，忘記緣起性空的觀照了。當一個人、事、物是醜陋、不舒適，你當下是否産生了醜陋、不舒適、討厭、憤怒、嗔恨、排斥、憶想、聯想、毀滅的心？如果有，那麼當下就失去了正念了，苦惱已經發生了。你忘失了無常、苦、無我，忘記了緣起性空的觀照了。其實只要以無所執著、放下的心去面對就可以了。珍惜緣份，但知一切隨緣現起皆是幻化的，避免惡業生起，培養善業生起，斷絕惡業于當下，保持善業繼續不斷。惜福培福，而知福也是無常，得失隨緣，好好工作就可以了。當你當下認爲擁有的某個人、事、物，具體如親人、財産、家庭乃至自己的身體遭遇——病、壞了、死了、遺失、遭偷盜、損壞、破壞的時候，你的當下的心是怎樣的呢？是難過、焦急、傷心、恐慌、沮喪、失望、絕望、悲慘、呼天搶地、怨恨、昏倒等等，還是隨緣，依然自在、鎮定、平常、不慌不亂呢？因爲明白皆是無常緣份，根本不用傷心、悲哭，只要好好地面對、處理就可以了，知道緣起性空、無常無我、不急不躁、鎮定從容地處理、面對就可以了。看得破、放得下才是正見正念具足。這樣的事天天都有，小的雞毛蒜皮，比如幾句話、一個表情、態度、行爲的得失；大的比如周遭的不測。假如具足正見正念，當下就可明白處處時時無不在顯示無常、苦、無我、緣起的真相，沒有什麼值得計較、挂懷的。身心世界了無自性，一切無住，當下赤裸裸，毫無挂礙，本來自在！更有什麼好說的？有什麼值得煩惱痛苦的？當下放下本來解脫，有什麼值得憂慮的？無所住修一切清淨行，更無須患得患失，如此正念具足，修行自然上路了。
面對身、心、世界乃至所有的一切人、事、物，要經常專心致志，精細深刻地觀察其無常、苦、無我、緣起性空的真相。若能時刻不忘地保持明察秋毫的心，那麼迷惑、顛倒、煩惱、痛苦就會越來越少，解脫的心就會越來越強，信心也會越來越堅定，無明、貪愛、嗔恨的習氣就會越來越淡，德、行、智慧、慈悲、定力就會慢慢增上了。注意時刻觀照哦！
要用深刻精微的佛法眼光來看待事物，不要用粗淺表象的感官眼睛來看待事物，這樣你就可以逐漸地遠離迷惑顛倒了。當下二十四小時都安住在這樣般若實相的觀照力中，內至身心，外至世界，都明了無迷惑顛倒，那麼心地的清淨本然就會現前了。其實一切本來就如此地呈現的，只是你當下無明迷失罷了！
不論好、壞、是、非、善、惡、舒服、痛苦、笑、哭、樂、悲、稱贊、譏笑、得、失、毀謗、贊譽，還是榮、辱等等的發生，都要隨時觀照其無常、緣起空性，明了執著在意即起痛苦，即在假相上用心，即當下輪回生死，當下流轉，十二因緣不斷…
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