..續本文上一頁。起怖畏之心，提起正念，放下執著分別，觀照呼吸或者觀照當下的行爲舉止心念，或以無執無分別心念佛，如此即能轉念，也就不被境轉。千萬不能放松警惕。能轉境即同如來(安于正道)，被境所轉乃名凡夫(迷惑流轉生死)。能不能轉境在于當下是否具足正見正念，具足觀照力，然後在起心動念上轉變，心自然不被境轉。面對一切，隨緣起的現象，而心保持觀照的正見正念，自然隨遇而安，自在解脫了。這樣的要旨雖然只有叁言兩語，但真正修行起來卻實在要下一番功夫的。沒有決心、毅力、信念的持之以恒，決不可能成就。俗話說“堅持就是勝利，萬事開頭難”，確實如此。沒有修行的人總不知自已是妄想不斷的，真正修行才知道原來自己無始以來執著分別這麼多。不過明白這點也不是壞事，只要首先觀呼吸，順其自然，放松地禅坐，找有空的時候，每天一兩次乃至更多，平時則多在生活中起心動念處觀照。剛開始似乎很難真正平靜(即便靜了也不要執著，貪愛也是無常的)，但慢慢熟能生巧，自然容易了。一定要順其自然，呼吸長短粗細都順其自然，只要保持明白、覺知就可以了，不要強製、故意、刻意地壓製呼吸。心跑了的話就試圖回來，依然注意呼吸，保持專心致志，聚精會神，放下雜事、閑事，最好能在不受影響的時間、地點禅坐。不要在影響別人，被影響的情況下禅坐。但首先必須明確的是修行者應該持清淨的戒律，明白具足正見，以斷貪嗔癡爲本，不求神通怪異，不著相(明白《金剛經》所說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。”)，清淨自己的心態、思想、行爲舉止和語言。這是修行的前提，沒有這些前提，不可能修行成功。若在具備這些前提的情況下就可以這樣修行。然後明了觀察身體的不淨，觀察明了感受(苦、樂、不苦不樂)的不圓滿，觀察明了自心的無常變化、不穩定，包括好壞、動靜、喜惡、苦樂等的執著分別皆是苦惱。觀察明了一切法(所有現象)的緣起無自性、無我、無人、無衆生、無壽者的實相，只是如夢幻泡影。如此觀察思維，自然慢慢明白真理、真相，走向解脫覺悟了。但這樣修行還是必須在善知識的引領才能順利證道，因爲關于修行中的次序，止、觀(定、慧)應該如何成就，都有佛陀的親證和祖師大德的明確開示，如果不經善知識引導是不可能通曉的。
修行者應該觀照一切人、事、物、情的生起、消失的狀況，包括自身心的變化無定，然後不急不躁地注意其變化，不要摻入個人的自以爲是或慣性的觀念，只讓其呈現因緣的生滅，正如旁觀者般，不要加上心意識的汙染，只是靜靜注意其生、住、異、滅的過程，以無所住(無執著、無分別)的心覺知就可以了。一切本來就是如此的，當下就是清淨無人我是非的本然狀態。安住此覺知(無所住的心)，即使行好事，也了知其緣起生滅，坦然、安然無住如《金剛經》之所明。如此以緣起無自性的正見、無住生心的正念時常觀照，則修行自然慢慢得力了。但必須時刻記得觀照，不然初學者往往因業力慣性的緣故很容易又迷惑顛倒了。
無論什麼事都是無常，假如能明白觀照“一切都是無常的，有什麼好執著的？”那麼世間就太平安甯，當下就清淨解脫了。不論是碰到什麼，發生什麼，面對什麼，好的、壞的、美的、醜的，是啊非啊……都經常問自己：“一切皆是無常的，有什麼好執著的？”那麼心就越來越清醒，越來越明白，越來越清淨解脫了。
修行人剛開始修行，絕不能聽一遍真理就以爲明白了，須知：衆生無始劫以來，業力積累所形成的慣性是非常厲害的，若剛開始不強烈地提起正念，是不可能戰勝業力的慣性的，可能在不知不覺間就起無明了。所以必須時刻注意觀照，不能大意，直到正念多妄念執著分別少，業力慣性輕了，乃至熟能生巧，自然而然的就正念具足，才算有點功夫了；但不能自滿、自大、自負，否則依然未出輪回生死。必須達到爐火純青，完全解脫爲止，究竟出輪回生死才算修行成就，如此則可普度衆生了。永遠不會迷惑，行滿德圓則是理想完成矣！
(禅修)專注呼吸，觀照呼吸，保持清醒分明，不要強製性呼吸，只是自然而然，不論長短、冷暖、粗細、止住，保持清醒分明就可以了。不要丟失，即使丟失了也不緊張，找回心，繼續專注明覺地觀照就可以了。妄想、念頭、文字、概念等生起的時候，保持明白就可以了，讓它生起、存在、消失，任其自然，冷眼旁觀，不論好的、壞的都靜靜了知就可以了。一切皆無常的，生起自然就會消失，只要不喜不惡，冷靜知其無常、變遷不實就可以了。念頭生就生、滅就滅，不用壓製，它自然生起消逝，顯現的都是生滅的。其實當下要明白不論是物質的身或境、感受、想、行、分別皆是無常的。不論好壞皆如是，放下，無什麼好執著的。無所執著，當下即是清淨無染的。染著來自于在意生滅無常的好壞上。無所住而生其心，生生滅滅的一切現象、物質、精神、名詞概念任其生滅。心不隨其生滅，只保持覺知明了就可以了，然後專注于呼吸。萬一心走了，再尋回來，只要明白，哦！妄想生起、消失，不再追想、憶想、聯想。回來依然專注呼吸，順其自然專注就可以了。剛開始可能較困難，能有五分鍾、十分鍾分明就不錯了，慢慢修行，自然增上，但也不能著急，著急就又躁動不安了，只要經常觀照，看破、放下，持之以恒就可以了。注意：不用壓製妄念，只要冷靜地明白觀照清楚，它自生自會滅的，保持清楚，念住呼吸就可以了。不要于妄念上起愛惡，知其善惡，也不要隨著妄念繼續、憶想，保持著明白無常，看破皆因緣生滅的理智，放下貪嗔、憶想、聯想，保持無染著，清淨的一絲不挂的覺醒，念住于呼吸，專心致志，精進不懈，一心一意就可以了。每一個修行者乃至所有衆生都是無始輪回、執著、分別，不可能一開始修行就無有妄念的，妄念是法塵現起罷了，對修行出現的身心諸境都應了知無常，緣起如幻，不再執著分別，放下，如此才是無所住生清淨心。真正要修行成就，必須先持好基本的戒律，相應的戒律是以五戒十善、八關齋戒(定期)爲基礎，淨化身心的汙染，舍棄基本的言行(罪)惡業。出家衆在此基礎上持守所受持的相應戒律，然後無誤地遵守八正道，實踐八正道，自然慢慢成就了。
觀身不淨的中道
明白自身不淨的真實，那麼就不會對身體的美醜而患得患失了。一切皆是因緣，身體只是在衆緣和合下呈現的生滅狀況，美醜只是人賦予的概念，是執著分別的産物。故此不必要刻意僞裝或自卑，也不必要故意地虐待它，只要保持中道就可以。如何是中道的？那就是樸素大方、自然、無執著、不過份講究、也不過份邋遢，因這兩種都是極端，都是執著。過份的講究、在意是貪愛的作祟，故意地虐待、遭蹋是嗔恨的表現，都是愚癡的。無所執著隨緣的穿衣吃飯、寡欲知足就可以了。然後隨時提起正見正念，明白身體、物質乃至一切現象皆是無常緣起的，以無所住的心面對一切，好好地生活工作也就是了。假如貪嗔癡乃至一切欲望非常強烈的話，那麼就要時刻觀照自他身體的不淨，不放松地提起正念，直到出離心穩固、清淨心和平等心圓滿爲止。假如在不淨的基礎上，再觀照自他身體皆是四大(地、水、火、風)的因緣生滅的，無什麼好執著的，那麼心就更易平等無執了，時刻觀照吧！
若修行人觀身不淨圓滿至觀四大不實、因緣生滅成就時，修行人不可不明白“觀受是苦”。必須以妙觀察的深入、深刻來好好面對感受的實相，假如你提起正念，專注思維地觀照的話，會嚇你一大跳——原來“感受”對心的支配是如此得厲害，甚至于心、語、行的一切行爲都是從我執而感受而一再發展的。假如你有細致入微、精深確切的觀察的話，必定有深入骨髓般的體悟。當你感受、感覺到自身外境的苦、樂、麻木(不苦不樂)時，當下可能會進一步采取行動——想、行乃至識的運用，比如：當你感受、感覺到這是好的情況，舒適的時候，“受”這時會進一步作妄想，想要這樣要那樣，然後就一廂情願起來，然後就開始貪愛、渴望、想占有，再一步就開始憶念、回味，再然後就聯想，聯想後就可能采取各種行動，得到得不到各不一樣，喜、恨、愁、憂、惱、怒、樂、哀、愛、惡、欲的無止盡展開隨各人的習氣、秉性、因緣、理智、條件，總之一大堆牽扯、困擾、哭笑、表演等亂七八糟地全出來了。得不到、愛別離、求不得、變化無常，則苦受也來了，忍耐、氣憤、麻木不仁(不苦不樂的無可奈何)的感受，然後又一大堆事情循環不息輪回生死……衆生即衆多煩惱、痛苦(困擾)的生命，善惡、好壞循環不息。
如果真修行人應在觀察苦(困擾)的當下，明“受”生滅無常，明內外無我、無住無著、放下，當下正見正念提起，苦(困擾)當下就熄滅，時刻觀照熄滅“受”之虛幻執著，進一步“觀心無常、觀法無我”到全方位，直至念住圓滿，證道爲止。
佛陀說“觀受是苦”，真是偉大呀！用宇宙最美的詞句來贊美也是蒼白無力的。好好修行吧！
看到身體的不淨本質，由執著而生的疲累；看到執著苦、樂、麻木的困擾性；看到了念頭、心意、情緒的無常性；看到一切現象(法塵、事相)的緣起空性、無我性。看清了這些，那麼修行就容易得力了。由身、受、心、法的逐一次序慢慢清楚地觀照，是破除人我執、法我執的良好動力，是證悟的良善基礎！
在靜修中，出現任何境相，如影像、聲音、味道、文字、妄念等等，皆應明白乃是無常緣起的，好壞皆不應視爲實在而起貪愛或恐懼、嗔恨，更不用去憶念、聯想，那都是愚癡執著，應該不理它、不管它、任其生滅，不跟隨、不聯想，守住真心、正念于呼吸或佛號、咒語，不起貪嗔，否則妄隨假相，追逐生死矣！故此必須一再強調的是修行人須先具備清淨戒律，無常、苦空、緣起無我的正見，然後清淨叁業才可修…
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