..续本文上一页事无碍、游戏三昧、挥洒自如。
人之苦恼轮回与解脱成佛的关键在于心性的认识上，故此明心见性也就是关键之关键。
如何念佛、静坐证三昧？
念佛、静坐者须了知诸法如幻，莫被境转。凡有境相当明空性无相之理，无有执著爱恶之妄念，当下安住无分别清净之觉性，念念佛念，分明如斯。乃至行住坐卧四威仪皆明了洞达，如此方契弥陀之本心、诸佛之妙理，功夫纯熟，自证三昧。切忌执著境相，分别爱恶，颠倒忘却本心，狂妄不知究竟，如此则南辕北辙，永无宁日矣！
观自在
生灭非真实相，故说无生灭，无生灭非有一个实在的无生灭，无生灭乃是指生灭的事相不真实，没有一个实在、不变、独立非因缘的东西在生灭，故说无有生灭，也即不生不灭，非外道的永恒存在一个实在的不变东西，若非说要不变的话，那么生灭的当下即无生灭的现象即是不变的真理。悟此者当下看破放下，即身心无束缚、大自在而无苦恼矣！当下业习不断，则得经常如此观照、观察、明了，不论身心概念乃至宇宙万事万物种种现象总是刹那生灭变异，总是因缘作用，执著当下实在的、不变的、独一的妄想本是谬误可笑、可怜的。当下觉醒、当下如如、当下清净，此三为一，当下涅槃，当下放下。妄执一起，当下看破，当下放下，当下清凉。如此练习，如此薰修，久之久之，功夫纯熟，自然而然，毕竟无碍而大自在，大解脱矣！当下看破即是智慧，当下放下即清凉，智慧清凉，无忧恼的觉醒；无迷惑不安之心地，即摆脱业力习惯之束缚，不于身心世界起执著分别烦恼痛苦，当下即脱轮回之业力牵引，远离贪、嗔、痴、慢、疑、不正见之束缚，当下如此肯定，当下如此坚决看破放下，则大善根者矣！如此觉醒无迷，不被境所忧恼之心即是佛心，也即本性之无苦状态，如此观照，渐转造口业之心为慈悲爱语，如此观照渐转不净之行为清净佛子行，因明无我、空性，即须无住假相，与法相应，方真无迷矣！若然身口意三业不懂于污染中回转合于正道(正念、正知、正见等)，则不名看破放下。六祖曰：“迷者口说，悟者心行。”故此，真看破放下者即真悟本然真相、无我空相、不住色(物质)、声(声音)、香(香臭)、味(味道)、触(触受)、法(法尘、概念、名相)等而再起执著分别，不重造轮回痛苦之业力，而是生清净心、觉慧心、空明心，行清净行、慈悲行、智慧行；说清净语、慈悲语、智慧语矣！如此三业清净，毕竟成佛矣！如此洒脱自在，解脱无碍矣！如此则转业力轮回苦海，为清净不可思议佛国矣！若然三业未转，终是生死路上凡夫，纵然说得口沫横飞，只不过煮沙成饭，无有是处。未脱业力、未破业力、被业力所缚、不得自在而轮回苦恼，则也可怜！真心如然，无诸戏论，开口则错，动念即乖，老实修行，无甚便宜，本来如此，无须拟议！
修行不是为了得到什么，而是为了学会舍弃。舍弃名，舍弃利；舍弃生，舍弃死；舍弃是，舍弃非；舍弃得，舍弃失；舍弃执著，舍弃分别；舍弃在意别人的称赞，舍弃在意别人的讥笑；舍弃在意别人的毁谤，舍弃在意别人的欣赏；舍弃各种美、丑、善、恶乃至身心世界、种种欲望贪恋。“舍弃”就是“放下”，放不下就是看不破，看不破无常苦空、缘起无我，则无正见、正念的生起，必须当下学会观照，学会放下、舍弃所有的“在意”，与真理相应，直到一丝不挂。若还有贪恋、挂碍，绝对不能获得大自由、大自在、大解脱，毫无保留，全部放下，通通放下，连放下也放下，那就出轮回、了生死了，大自在、大自由；若还有一丝一毫纠缠不清，那还得好好提起正见正念观照，直到执著全无，狂心死绝，方许你大活、涅槃。内自身心、外洎世界皆是无常、无我，还有什么放不下的？吽！
为了得到什么而修行，你将只会痛苦；唯有无得、无求，只有放下才是无苦的。烦恼犹如火焰，越想得到什么，就如火上添油，烦恼的火焰只能越烧越旺。只有釜底抽薪，火焰熄灭，自然清凉自在了。
为得到而高兴，为失去而哭泣，都是一种痛苦，因为你的心被这些得失束缚住了，好好思维吧！为好话而高兴，为坏话而不高兴也是一种痛苦，“在意”变成你心灵的绳索，捆住了你的自由，你将患得患失，不得安宁了。当你在等待、渴望、联想、意愿中的时候，你的心已无数次地煎熬、轮回了。愚痴啊，放下吧！这就是生死流转的十二因缘呀，观照到了吗？
专注的心能带来平静、安详、和平、安定、坦然、智慧，明白无常、缘起性空的真理，然后放下凡情俗见的执著、分别，专注当下的行为举止——吃饭时专注地吃饭，行走时专注地行走，禅坐时专注于呼吸(禅坐)，躺下时专注于躺下，说话时专注于说话。让心保持明晰、觉醒而不迷惑于凡情俗见，以真理的心为主，明白当下在做什么，该作什么不该作什么，顺其自然、轻松地面对一切。即使妄念生起，也不惊不慌，只要知道妄念乃是无常、缘起性空，不执著、不追随就可以了，放下妄念，继续保持专注的心面对一切，慢慢地心将不再急躁不安，妄念越来越少，偶尔生起，也能很快觉醒其无常、缘起，放下、继续专注，心将越来越柔和、清净、安宁、平和、安定、智慧、慈悲、澄明！继续修行，直到完全断除烦恼痛苦，断除乐、苦、麻木的执著，根绝三界轮回恶因，成就无妄解脱。
好好观照，保持觉醒无迷惑的专注，乃至于能够在起心动念，一切微细的行为上观照，正念分明……
修行一定得在善知识的指导下才行，即使是一位出家的比丘也必须在善知识的指导下学习。真正具足坚固无妄的正见正念，清净的戒律，乃至于修行的次序、方法、目的都丝毫无差，而且必须明白出现偏差的时候如何对治，。他完全清楚如何对治烦恼、痛苦，切断烦恼、痛苦，熄灭烦恼、痛苦，制止烦恼、痛苦的善法正念应该如何观照，而且能成功地观照，远离当下的不正见、不正念。他应该以断贪、嗔、痴、慢、疑、我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见为目的，从心地上修行。他必须具足出离心、菩提心、缘起性空正见，不以追求神通怪异为目的，不以追求欲望、贪爱、名利为目的，断除得失、称讥、毁誉、苦乐的心必须非常坚定。他必须明白无常苦空、缘起无自性的法义真理，然后能够运用于时刻的修行中……总之，他必须具足正见正念的修习达五年以上，以真正的修行能够独立正住于世间，再无迷惑颠倒，能够具备正见、正念，自己修行，不出偏差，如此直到彻底证悟。这样他就可以教导众生了。不然是会误人子弟的，那是有过失的，。修行决不是读了几本书，听了一些开示就完成。理论与实践并不相等，千万不要自以为是或说别人以为怎样，必须亲自真正以正见正念修行，直到以身作证，明白修行的真正过程，实践佛陀教法无有分毫差错方可以。
比丘尚且得如此，更遑论比丘尼、沙弥、沙弥尼乃至一切在家人了。
修行者可以随时检查当下是否具足正念。比如有一个人、事、物是舒适、悦目的，你当下是否产生了舒适、悦目、贪爱、占有、忆想、联想、保持追逐的心？如果有，那么当下就失去正念了，苦恼已经孕育了，你忘失了无常、苦、无我(无有我和我所)，忘记缘起性空的观照了。当一个人、事、物是丑陋、不舒适，你当下是否产生了丑陋、不舒适、讨厌、愤怒、嗔恨、排斥、忆想、联想、毁灭的心？如果有，那么当下就失去了正念了，苦恼已经发生了。你忘失了无常、苦、无我，忘记了缘起性空的观照了。其实只要以无所执著、放下的心去面对就可以了。珍惜缘份，但知一切随缘现起皆是幻化的，避免恶业生起，培养善业生起，断绝恶业于当下，保持善业继续不断。惜福培福，而知福也是无常，得失随缘，好好工作就可以了。当你当下认为拥有的某个人、事、物，具体如亲人、财产、家庭乃至自己的身体遭遇——病、坏了、死了、遗失、遭偷盗、损坏、破坏的时候，你的当下的心是怎样的呢？是难过、焦急、伤心、恐慌、沮丧、失望、绝望、悲惨、呼天抢地、怨恨、昏倒等等，还是随缘，依然自在、镇定、平常、不慌不乱呢？因为明白皆是无常缘份，根本不用伤心、悲哭，只要好好地面对、处理就可以了，知道缘起性空、无常无我、不急不躁、镇定从容地处理、面对就可以了。看得破、放得下才是正见正念具足。这样的事天天都有，小的鸡毛蒜皮，比如几句话、一个表情、态度、行为的得失；大的比如周遭的不测。假如具足正见正念，当下就可明白处处时时无不在显示无常、苦、无我、缘起的真相，没有什么值得计较、挂怀的。身心世界了无自性，一切无住，当下赤裸裸，毫无挂碍，本来自在！更有什么好说的？有什么值得烦恼痛苦的？当下放下本来解脱，有什么值得忧虑的？无所住修一切清净行，更无须患得患失，如此正念具足，修行自然上路了。
面对身、心、世界乃至所有的一切人、事、物，要经常专心致志，精细深刻地观察其无常、苦、无我、缘起性空的真相。若能时刻不忘地保持明察秋毫的心，那么迷惑、颠倒、烦恼、痛苦就会越来越少，解脱的心就会越来越强，信心也会越来越坚定，无明、贪爱、嗔恨的习气就会越来越淡，德、行、智慧、慈悲、定力就会慢慢增上了。注意时刻观照哦！
要用深刻精微的佛法眼光来看待事物，不要用粗浅表象的感官眼睛来看待事物，这样你就可以逐渐地远离迷惑颠倒了。当下二十四小时都安住在这样般若实相的观照力中，内至身心，外至世界，都明了无迷惑颠倒，那么心地的清净本然就会现前了。其实一切本来就如此地呈现的，只是你当下无明迷失罢了！
不论好、坏、是、非、善、恶、舒服、痛苦、笑、哭、乐、悲、称赞、讥笑、得、失、毁谤、赞誉，还是荣、辱等等的发生，都要随时观照其无常、缘起空性，明了执著在意即起痛苦，即在假相上用心，即当下轮回生死，当下流转，十二因缘不断…
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