..續本文上一頁要的是要具備正見、正念，順其自然的觀照身心世界的無常、苦、空、緣起無我，直到一心不亂，心不顛倒。
看住話頭，一念未生時，這是從心的“體”上切入禅修的主題；專注呼吸，觀照無常、苦、無我的身心世界，這是從心的“用”上切入禅修的主題。它們本質上是不二的，但功夫(此功夫不是氣功的功，指的是修行的法)上則有差別。前者直接了當，單刀直入地契入如來佛性、心之本源；後者則是從“用”上慢慢觀照，具足正見、正念，實證涅槃。對于不能一開始就體悟話頭、一念未生時的修行人來說，後者可以是很殊勝的方便，它是佛陀所開示的甘露法門，能夠以這爲前方便，然後慢慢悟入佛心的話，則不至于找不到門路而無從下手了，那樣空著急或走錯路則是很可憐的，畢竟呼吸是每個人當下即有的本來現象啊！但如果能直接了當看破放下，直契佛心、本心，則是難能可貴的。總之，重要的是修行得法，不走彎路、錯路，這樣成就才有希望。不明白者，一定要請教善知識，不要浪費生命，沈淪叁界哦！
專注呼吸，經常地省思無常的法義即能走向解脫。如此地以無常的法義洞照身心世界的本然面目，自然能夠看破放下。持續地觀照，最終將斷除生死煩惱的困擾。
禅修時，對身體癢、痛、麻、熱、涼等，心裏的妄念、境相乃至外境的物質、聲、香臭、味道、觸、法塵等皆不用執著，當然，沒有境相也不用執著，也不用貪戀境相、希求境相，這些都是假相生滅法，無始以來衆生就是在假相生滅中執著、分別而苦惱不停息的。真修行者明白這些皆無常變遷、緣起無我、有受皆苦，故而無所住，遠離執著分別，放下慣性的無明、貪戀、嗔心，安住無分別的覺照中，明明白白而不隨境轉(生煩惱)，順其自然，了無挂礙。如此正念分明，無迷惑，不離覺照，遠離執假爲真的顛倒，心無所住，則如如佛，與真理相應，與佛相應，乃名佛道。生滅無住即不生滅，日常生活、工作(二十四小時)也應如此觀照，遠離顛倒夢想、迷惑不安，脫離無明、解除困擾就在當下，如此才是功夫(非氣功的功，那是生滅法)；也才能當下真正清涼自在，法喜充滿，無憂無惱。若明白時，吃飯穿衣、生病健康、如廁工作皆不礙修行。
若修行人初修階段妄念已較少，心裏已比較甯靜，這只是開始，不要執著一時甯靜而以爲什麼都不做、無想就是了，此未究竟也。若執著此則易入無記空，成外道無想定。須明白五蘊(色、受、想、行、識)皆空性緣起，應該正念現前，看破身心世界皆無常苦空，皆緣起無我。當下無執，精進觀照，不住動靜二相，不住一時甯靜，直須破生死無明，斷除貪嗔癡之堅固習氣，二六時中再無挂礙，行住坐臥了了分明，不爲境轉，隨機接物，隨緣自在，無住幻妄方是真正功夫。佛法說，不妄想乃是正念分明的無所住著，是正思維而不執假相，不隨境轉之意；不是說暫時無想、壓製不想，變得什麼都不能做。如此傻傻呆呆不明真理，怎會是解脫呢？一切無常，妄念也無常，不隨、不貪、不嗔、不住則妄念自生滅矣！又何妨面對一切境呢？又何妨行一切善呢？不要貪著靜境而怕動，心若真靜，則動也是靜，重要的是看破放下，不要嗔恨動境而執靜境。心若真靜，又何礙動境紛然呢？動靜皆是執著分別，真正看破則是真正大靜，真正大靜即如如不動，如如不動又何礙諸動——妙用現前呢？當然初修者明白此理，但定慧未圓滿，覓一靜室修行也是有必要的，也是殊勝的方便，但切莫最後執著貪愛上了。真正正見、正念具足無迷惑則可以曆境煉心，最好還是在善知識指導下修行爲要。
壓抑心意識狀態無想是不能起妙用的，真正的功夫是無所住而生其心，無所住而行一切善，不住色聲香味觸法而行四攝六度。無所住、正念分明故能觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。壓抑心意識狀態暫時不想，不明白“想”即是無常、空性，所想的諸境也是無常、空性的，只要放下，則妄想自生自滅，不礙清淨的感受。行、識、物質也是同樣的道理。若能明白，看破內外皆空性，又何妨礙心境現前呢？心境無住，則可大起妙用，此乃真菩提。六祖曰：“惠能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長？”不明徹的，切須體悟《金剛經》、《心經》妙義，以便不走彎路、錯路，或者請教大善知識發明心地，不要整天貪嗔癡慢疑妄想紛紛，也不要以爲如駝鳥般自欺，以爲暫時壓抑就圓滿了。那都是不能究竟解脫的，那都是沒有完全看破放下的愚癡、自以爲是。
七菩提分——即七覺支。譯成中文的意思是七個成就正覺的因素。此是一切佛法真修實證的條件。不論是解脫道、菩薩道還是無上道都在修行的過程中須具足的。
七覺支即：一、念住覺支。二、擇法覺支。叁、精進覺支。四、喜覺支。五、輕安覺支。六、定覺支。七、舍棄覺支。
釋：
一、念住覺支即：時時刻刻正念分明，無迷惑顛倒，遠離貪嗔癡的執著分別。在當下以真理爲觀照，無所住而生清淨心地面對一切工作生活。行住坐臥都應正念分明，不著凡情俗見，以出離心無染地安住覺正淨，自作皈依。
二、擇法覺支：詳究正法律，于佛陀的教法深刻體悟，無妄、真實、無迷、智慧地抉擇正法。安住正法，遠離一切心外求法的迷惑，堅固無動搖地明了當下因緣生滅、緣起無我的真理。于無常苦空的正法體會深刻，再無猶疑，努力深入佛陀的智慧教示。無所住修一切善法，對真理的認識清醒堅定，了無邪妄疑惑。
叁、精進覺支：堅決實踐佛陀的教法，在此生乃至盡未來際，不成就決不停歇，永不後退，滿懷信心，不論艱難困苦、順逆諸緣，永無退縮，直至證法圓滿。于實踐的過程中決不懈怠反複，勇敢、堅毅、無畏地承擔真理，盡形壽、獻生命皈依正覺、正道、正解脫。
四、喜悅覺支：以覺悟的修行者之心，排除悲觀、抑郁、憂傷的心理狀態，也遠離盲目空想的自欺。于如實的觀照真理中法喜充滿，在暇滿人生中獲知正法的難遭難遇，于殊勝不可思議中積極向上，于修行中充溢著正法所帶來的喜悅，滿懷信心。
五、輕安覺支，也即猗息覺支：于正法的實踐、修行所帶來的身心平息的安詳甯靜體會深刻，遠離僵化、麻木、躁動不安的心態身行，身心輕松自如、安然、坦然。
六、禅定覺支：于當下無所住的成就中如如不動，不隨境轉，住于首楞嚴自性叁昧，遠離一切邪定和流轉(生死)，乃至于一切正法所帶來的定心堅固成就(如解脫道的四禅，菩薩道的念佛叁昧，般舟叁昧，無上道的實相叁昧……)。
七、舍棄覺支：舍棄即放下，完全地解脫，究竟地解脫，心無挂礙，究竟涅槃，圓滿正覺。
此七覺支應平衡圓滿。七覺支具足圓滿無偏，乃名正覺之因。如此正覺的因素乃是十方諸佛所共說，乃一切修行者在真修實證過程中的如實覺支。若欲成就者，不論何法門皆應以出離心、菩提心、正見爲本，發長遠心，志行高潔，意志堅強，願力宏深，真修實證，決無戲論妄想矣！
生老病死、憂悲惱苦、怨憎會、愛別離、求不得、身心執著之苦惱和困擾常常讓人不得安樂自在。比如：
一、“生”：當你覺得人生非常勞累，不易生存生活時，未免會埋怨說“人爲什麼會出生，父母爲什麼要生我，我爲什麼生在這個世界、這個社會、這個環境，人爲什麼要生存生活……”，如此“生”之出生、生存、生活，人生就變成一種苦惱了。
二、“老”：健壯、美貌、年輕就怕“老”。爲什麼會老？會衰弱、老化、白頭發、皺紋、幹巴、掉牙、佝偻、老花、聾、聲調低乃至一切神經、感官、器官、整個身體之變化成爲一種苦惱困擾。
叁、“病”：身體好、健康就害怕病，主宰不了自己，爲何病？大病小病、內病外病乃至一切病皆是煩惱，越怕越煩乃至怨、恨等等。
四、“死”：不明白時，欲染多、貪生怕死，覺得爲什麼會死、會過世、終止、消散、死亡、彌留、結束、五蘊分離，遷逝、灰飛煙滅，覺得什麼都抓不住，後悔、恐慌、迷茫、害怕等等煩惱皆來了，就是不明因緣生滅，業力輪回，不明真理解脫。
五、“憂”：遭遇逆境，不順利，乃至不幸、不如意的，就憂傷、哀愁、內心憂愁、擔心、擔憂、憂患不甯。此煩惱因不明因緣果報故。
六、“悲”：在憂的情況承受不了了就哭泣、哀傷、悲泣、恸哭、大號、呼天搶地、喊爹哭娘、心理煩惱，不知無常。
七、“苦”：身體上痛苦不舒服、不自在，身體上接觸境，自身上受困擾：癢、麻、酸、疼等等而生煩惱，不明無我。並非要身如石頭，心執著身疼是貪之心，虐待自身是嗔。首先要身疼心不疼，有正念毅力，也不故意虐待身體，也不麻木不仁。
八、“惱”：心理上不舒服、痛苦、不愉快、不痛快、討厭、厭煩等等由心理接觸法塵(境——心不愉快的印象)所生的煩惱，不明緣起性空。
九、“失望沮喪”：何時何地遭遇不幸、不順、不如意、心理失望、絕望、沮喪、頹唐、消極、悲觀、失神等煩惱，不能隨緣如實觀照故。
十、“怨憎會”：碰到不想要、不喜歡、不愉快的色聲香味觸法或碰到不可靠、心懷惡意、用心不良、不喜歡、幸災樂禍、不舒服、討厭的人等。此煩惱是不明冤親平等故。
十一、“愛別離”：想要的、喜歡的、愉快的色聲香味觸法或者可靠的、善意的、隨喜贊歎的人乃至父母、兄弟、姐妹、親人、同事、朋友等挺要好、親熱的對象卻失去了相聚、交往、聯絡、相處的機會，愛卻別離，生離死別之類煩惱。此乃不知因緣聚散本無常故。
十二、“求不得”：好的、符合自己的、適合自己的、喜歡的，想要卻要不到；不想要的生老病死、憂悲惱苦、失望絕望等事卻現前。求不得就是因不明真理因緣果報、無常苦空、無我、無我所有，故煩惱不已。
只要對色、受、想、行、識的任何身心産生執著即生諸煩惱。爲什麼會有這些世俗間的苦惱呢？佛陀說：導致這些苦惱循環産…
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