..续本文上一页要的是要具备正见、正念，顺其自然的观照身心世界的无常、苦、空、缘起无我，直到一心不乱，心不颠倒。
看住话头，一念未生时，这是从心的“体”上切入禅修的主题；专注呼吸，观照无常、苦、无我的身心世界，这是从心的“用”上切入禅修的主题。它们本质上是不二的，但功夫(此功夫不是气功的功，指的是修行的法)上则有差别。前者直接了当，单刀直入地契入如来佛性、心之本源；后者则是从“用”上慢慢观照，具足正见、正念，实证涅槃。对于不能一开始就体悟话头、一念未生时的修行人来说，后者可以是很殊胜的方便，它是佛陀所开示的甘露法门，能够以这为前方便，然后慢慢悟入佛心的话，则不至于找不到门路而无从下手了，那样空着急或走错路则是很可怜的，毕竟呼吸是每个人当下即有的本来现象啊！但如果能直接了当看破放下，直契佛心、本心，则是难能可贵的。总之，重要的是修行得法，不走弯路、错路，这样成就才有希望。不明白者，一定要请教善知识，不要浪费生命，沉沦三界哦！
专注呼吸，经常地省思无常的法义即能走向解脱。如此地以无常的法义洞照身心世界的本然面目，自然能够看破放下。持续地观照，最终将断除生死烦恼的困扰。
禅修时，对身体痒、痛、麻、热、凉等，心里的妄念、境相乃至外境的物质、声、香臭、味道、触、法尘等皆不用执著，当然，没有境相也不用执著，也不用贪恋境相、希求境相，这些都是假相生灭法，无始以来众生就是在假相生灭中执著、分别而苦恼不停息的。真修行者明白这些皆无常变迁、缘起无我、有受皆苦，故而无所住，远离执著分别，放下惯性的无明、贪恋、嗔心，安住无分别的觉照中，明明白白而不随境转(生烦恼)，顺其自然，了无挂碍。如此正念分明，无迷惑，不离觉照，远离执假为真的颠倒，心无所住，则如如佛，与真理相应，与佛相应，乃名佛道。生灭无住即不生灭，日常生活、工作(二十四小时)也应如此观照，远离颠倒梦想、迷惑不安，脱离无明、解除困扰就在当下，如此才是功夫(非气功的功，那是生灭法)；也才能当下真正清凉自在，法喜充满，无忧无恼。若明白时，吃饭穿衣、生病健康、如厕工作皆不碍修行。
若修行人初修阶段妄念已较少，心里已比较宁静，这只是开始，不要执著一时宁静而以为什么都不做、无想就是了，此未究竟也。若执著此则易入无记空，成外道无想定。须明白五蕴(色、受、想、行、识)皆空性缘起，应该正念现前，看破身心世界皆无常苦空，皆缘起无我。当下无执，精进观照，不住动静二相，不住一时宁静，直须破生死无明，断除贪嗔痴之坚固习气，二六时中再无挂碍，行住坐卧了了分明，不为境转，随机接物，随缘自在，无住幻妄方是真正功夫。佛法说，不妄想乃是正念分明的无所住著，是正思维而不执假相，不随境转之意；不是说暂时无想、压制不想，变得什么都不能做。如此傻傻呆呆不明真理，怎会是解脱呢？一切无常，妄念也无常，不随、不贪、不嗔、不住则妄念自生灭矣！又何妨面对一切境呢？又何妨行一切善呢？不要贪著静境而怕动，心若真静，则动也是静，重要的是看破放下，不要嗔恨动境而执静境。心若真静，又何碍动境纷然呢？动静皆是执著分别，真正看破则是真正大静，真正大静即如如不动，如如不动又何碍诸动——妙用现前呢？当然初修者明白此理，但定慧未圆满，觅一静室修行也是有必要的，也是殊胜的方便，但切莫最后执著贪爱上了。真正正见、正念具足无迷惑则可以历境炼心，最好还是在善知识指导下修行为要。
压抑心意识状态无想是不能起妙用的，真正的功夫是无所住而生其心，无所住而行一切善，不住色声香味触法而行四摄六度。无所住、正念分明故能观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。压抑心意识状态暂时不想，不明白“想”即是无常、空性，所想的诸境也是无常、空性的，只要放下，则妄想自生自灭，不碍清净的感受。行、识、物质也是同样的道理。若能明白，看破内外皆空性，又何妨碍心境现前呢？心境无住，则可大起妙用，此乃真菩提。六祖曰：“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”不明彻的，切须体悟《金刚经》、《心经》妙义，以便不走弯路、错路，或者请教大善知识发明心地，不要整天贪嗔痴慢疑妄想纷纷，也不要以为如驼鸟般自欺，以为暂时压抑就圆满了。那都是不能究竟解脱的，那都是没有完全看破放下的愚痴、自以为是。
七菩提分——即七觉支。译成中文的意思是七个成就正觉的因素。此是一切佛法真修实证的条件。不论是解脱道、菩萨道还是无上道都在修行的过程中须具足的。
七觉支即：一、念住觉支。二、择法觉支。三、精进觉支。四、喜觉支。五、轻安觉支。六、定觉支。七、舍弃觉支。
释：
一、念住觉支即：时时刻刻正念分明，无迷惑颠倒，远离贪嗔痴的执著分别。在当下以真理为观照，无所住而生清净心地面对一切工作生活。行住坐卧都应正念分明，不著凡情俗见，以出离心无染地安住觉正净，自作皈依。
二、择法觉支：详究正法律，于佛陀的教法深刻体悟，无妄、真实、无迷、智慧地抉择正法。安住正法，远离一切心外求法的迷惑，坚固无动摇地明了当下因缘生灭、缘起无我的真理。于无常苦空的正法体会深刻，再无犹疑，努力深入佛陀的智慧教示。无所住修一切善法，对真理的认识清醒坚定，了无邪妄疑惑。
三、精进觉支：坚决实践佛陀的教法，在此生乃至尽未来际，不成就决不停歇，永不后退，满怀信心，不论艰难困苦、顺逆诸缘，永无退缩，直至证法圆满。于实践的过程中决不懈怠反复，勇敢、坚毅、无畏地承担真理，尽形寿、献生命皈依正觉、正道、正解脱。
四、喜悦觉支：以觉悟的修行者之心，排除悲观、抑郁、忧伤的心理状态，也远离盲目空想的自欺。于如实的观照真理中法喜充满，在暇满人生中获知正法的难遭难遇，于殊胜不可思议中积极向上，于修行中充溢着正法所带来的喜悦，满怀信心。
五、轻安觉支，也即猗息觉支：于正法的实践、修行所带来的身心平息的安详宁静体会深刻，远离僵化、麻木、躁动不安的心态身行，身心轻松自如、安然、坦然。
六、禅定觉支：于当下无所住的成就中如如不动，不随境转，住于首楞严自性三昧，远离一切邪定和流转(生死)，乃至于一切正法所带来的定心坚固成就(如解脱道的四禅，菩萨道的念佛三昧，般舟三昧，无上道的实相三昧……)。
七、舍弃觉支：舍弃即放下，完全地解脱，究竟地解脱，心无挂碍，究竟涅槃，圆满正觉。
此七觉支应平衡圆满。七觉支具足圆满无偏，乃名正觉之因。如此正觉的因素乃是十方诸佛所共说，乃一切修行者在真修实证过程中的如实觉支。若欲成就者，不论何法门皆应以出离心、菩提心、正见为本，发长远心，志行高洁，意志坚强，愿力宏深，真修实证，决无戏论妄想矣！
生老病死、忧悲恼苦、怨憎会、爱别离、求不得、身心执著之苦恼和困扰常常让人不得安乐自在。比如：
一、“生”：当你觉得人生非常劳累，不易生存生活时，未免会埋怨说“人为什么会出生，父母为什么要生我，我为什么生在这个世界、这个社会、这个环境，人为什么要生存生活……”，如此“生”之出生、生存、生活，人生就变成一种苦恼了。
二、“老”：健壮、美貌、年轻就怕“老”。为什么会老？会衰弱、老化、白头发、皱纹、干巴、掉牙、佝偻、老花、聋、声调低乃至一切神经、感官、器官、整个身体之变化成为一种苦恼困扰。
三、“病”：身体好、健康就害怕病，主宰不了自己，为何病？大病小病、内病外病乃至一切病皆是烦恼，越怕越烦乃至怨、恨等等。
四、“死”：不明白时，欲染多、贪生怕死，觉得为什么会死、会过世、终止、消散、死亡、弥留、结束、五蕴分离，迁逝、灰飞烟灭，觉得什么都抓不住，后悔、恐慌、迷茫、害怕等等烦恼皆来了，就是不明因缘生灭，业力轮回，不明真理解脱。
五、“忧”：遭遇逆境，不顺利，乃至不幸、不如意的，就忧伤、哀愁、内心忧愁、担心、担忧、忧患不宁。此烦恼因不明因缘果报故。
六、“悲”：在忧的情况承受不了了就哭泣、哀伤、悲泣、恸哭、大号、呼天抢地、喊爹哭娘、心理烦恼，不知无常。
七、“苦”：身体上痛苦不舒服、不自在，身体上接触境，自身上受困扰：痒、麻、酸、疼等等而生烦恼，不明无我。并非要身如石头，心执著身疼是贪之心，虐待自身是嗔。首先要身疼心不疼，有正念毅力，也不故意虐待身体，也不麻木不仁。
八、“恼”：心理上不舒服、痛苦、不愉快、不痛快、讨厌、厌烦等等由心理接触法尘(境——心不愉快的印象)所生的烦恼，不明缘起性空。
九、“失望沮丧”：何时何地遭遇不幸、不顺、不如意、心理失望、绝望、沮丧、颓唐、消极、悲观、失神等烦恼，不能随缘如实观照故。
十、“怨憎会”：碰到不想要、不喜欢、不愉快的色声香味触法或碰到不可靠、心怀恶意、用心不良、不喜欢、幸灾乐祸、不舒服、讨厌的人等。此烦恼是不明冤亲平等故。
十一、“爱别离”：想要的、喜欢的、愉快的色声香味触法或者可靠的、善意的、随喜赞叹的人乃至父母、兄弟、姐妹、亲人、同事、朋友等挺要好、亲热的对象却失去了相聚、交往、联络、相处的机会，爱却别离，生离死别之类烦恼。此乃不知因缘聚散本无常故。
十二、“求不得”：好的、符合自己的、适合自己的、喜欢的，想要却要不到；不想要的生老病死、忧悲恼苦、失望绝望等事却现前。求不得就是因不明真理因缘果报、无常苦空、无我、无我所有，故烦恼不已。
只要对色、受、想、行、识的任何身心产生执著即生诸烦恼。为什么会有这些世俗间的苦恼呢？佛陀说：导致这些苦恼循环产…
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