..續本文上一頁空之本質則自如自在。修行人若能以性空之心面對緣起之萬千變化的現象，則二谛圓融(空有圓融)，任運自如，即世間而非世間，“入得百花叢，片葉不沾身。”所謂“理無礙”——性空之理(本質)無礙明了；“事無礙”——事相差別觀照分明無迷惑；“理事無礙”——無所住生其心，性空之理與事相之有圓融無障礙。如此則“事事無礙”，一切圓融無礙，事事圓滿自在矣！既在生死而不住生死，即是五蘊之身而不住五蘊，當下無執無住，乃真大解脫。此非真修實證不可！若真圓滿時，也非語言、文字、思慮之所能表述，知者不言，言者不知，如人飲水，冷暖自知，正念何在？吽！
爭一時的痛快，並不等于永久的解脫。修道人默行功德，修心養性，無爭無爲，直到圓滿，方是大智慧。心浮氣躁，戲論滔滔，只是讓人口服心不服，又有何用呢？何況又易造諸口業，落入是非。以德服人，不在名聲，真修實證，自利利人，切應叁思！退以修心養性，進可度人利生，進退自如，無憂無惱，離諸惡業，此乃真修行人！
生死事大，無常迅速，輪回路苦。修行人切須提起正見、正念，執持淨戒，努力修行，如此則大事可辦。若懈怠放逸、虛度光陰，又如何出離憂悲惱苦？更何從普度衆生呢？切須叁思啊！
若能當下無所住，則順逆無畏，來去自如不顛倒無迷惑，苦惱焉存？所謂正念具足，邪念熄滅是也！如此的觀照過程，也就是真正修行的過程了。
生命的長短並不重要，因爲自然性的生命有生必有死，長短壽夭那是個人的因緣，只要不損生害命，活在慈悲智慧、大安樂間即是寶貴的。不要活在煩惱痛苦間，那樣即使活一百年，也只是受刑而已。生命的慈悲智慧、自在安樂的過程來自于看破放下無常苦空、緣起無我的假相，不于貪嗔癡的欲望、物質、精神(叁界)中輪回執著，完全斷除生命的束縛，獲得大自由、大安樂。如此則即使活一日，也是值得的，也是有真正意義的。古人曰：“朝聞道，夕死可矣！”經曰：“若人活百歲，不解生滅法，不如活一日，而得解了之。”誠哉斯言！若能真正明白，證涅槃解脫，不爲生死苦惱所拘束，無爲而圓滿，則生死的長短並不重要了！因爲他(她)已現證了不生不滅的解脫。好好提起正見正念觀照吧！不要再活在生死苦惱間了。
人若被境轉，則生命失去自由自在，被色、聲、香、味、觸、法(物質形象、聲音現象、香臭現象、味道現象、觸感現象、法塵——六識所對的頭腦間的印象)所迷惑，于此緣起假相執以爲實，忘失真理無我、無我所對的本質，忘失了無常、無我緣起的觀照，妄起貪愛、嗔恨種種煩惱，則生命當下完全被物(境)所役使，變成物(境)的奴隸了。此時已不是用物，而被物用了。如此喜怒哀樂愛惡欲並出，哭笑不斷矣！如此生命完全束縛在諸境之羅網間卻不自知，還慣性地以爲應該如此，實是愚癡！若能當下轉念，則能當下轉境，不被物拘境轉，則當下即能從容自如、鎮定自若、穩若泰山，縱使生死苦惱大患現前，也不驚不怖！當下如如不動，逍遙自在、談笑風生、生死自如，不爲物役而能用物，如此定慧圓具，清淨無染，超凡脫俗，完全來自于真理性(正見)的具足和正念(真理不忘失)的具足觀照。修行人努力吧！
真理昭彰，本來如此；真心如然，本自圓滿。悟者明此，任運自如，又焉用頭上安頭，騎驢覓驢？說修說證已是迷惑，然差之毫厘，謬之千裏。妄想、空談又豈是無心道人？最上一乘，離言說心緣相，初學者總難明了，故不揣冒昧陋劣，拼他個眉毛拖地，姑且一再申述，假此方便以作入道之門，但願見聞者皆能得魚忘筌、得意忘言，以四依爲本，不落言說分別，皆入菩提之門。乃作此抛磚引玉之說，達者諒之，若有何過失，深心忏悔諸佛前。願如父如母諸衆生，同入涅槃不二門。(注：四依：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。)
萬法本自平等，只因人頓起無明、執著分別，故起是非人我諸煩惱，以迷惑迷，故此生死輪轉，不得安樂。世尊徹悟，透破諸相之本質，揭示無常苦空、緣起無我的真實，明之者迷惑顛倒盡，證之者，煩惱痛苦息，如此方回歸自性真心平等覺性矣！所謂心佛衆生叁無差別，所謂衆生平等，此皆從善知識、經論上聞思修證者所可深刻體會，圓滿菩提，了生脫死。“生滅滅已，寂滅現前”，生滅者妄想假相也。“打得妄想死，許汝法身活”，若透破生滅本空，無住無著，如是觀照，直至妄想脫落，狂心頓歇，歇則菩提矣！如是寂滅現前，現證涅槃解脫，寂靜叁昧，滅卻煩惱痛苦，證清涼自在！如此自可妙用現前，接引衆生，坐大道場了。好好提起淨戒正見正念努力修行吧！
超越“我”和“我所面對”的一切束縛，解除一切固有的凡情俗見的困擾，脫離所有不符合真理的執著分別，以絕對平等性空的真心自性面對一切現象，如此則能以無所住的清淨灑脫、自在自如地活在這個世間。不爲境轉，任運自如地面對生命中所遭遇的一切，不論好壞美醜、是非榮辱都了然明晰，毫無挂礙地隨處自在，此乃真正功夫呀！好好觀照吧！
真心如如，空明寂靜，清淨涅槃無苦無憂，不離衆生當下；但衆生妄起無明，迷昧不覺，認假爲真，執著分別，以攀緣心頭上安頭，想求幸福安樂了不可得，痛苦煩惱，輪回不息，不知息妄歸真，本自圓滿，本自涅槃，頭頭具足，幸福安樂不可言傳，卻妄認塵影，障蔽自性真心，于欲貪、嗔恚、昏沈、怠惰、掉舉、猶疑上迷糊不堪，實是可憐！但能返觀自心，萬法緣起，了無自性，當下畢竟無事，本自空寂，空寂無住，妙用無方，當下妙用無方不離自性，如此動靜一如，進退無礙，如是觀照，無染無著，直至圓滿，皆無退墮，默行功德，了了分明，不爲物拘，不爲境轉，正念分明，再無顛倒，水到渠成矣！若執著假相，再起迷惑，顛倒惑亂本心，則是可憐之人。須精進不息，提撕正念，具足正見、淨戒直至圓滿方可，莫要空談妄想哦！
遠離世俗貪嗔癡，斷除種種謬誤不正見，契合純真無妄空明不可思議的佛性。如此立志正覺，不爲欲望神奇怪異之顛倒，平常心是道，證本解脫自在智慧的生命，于當下生活工作而不離叁昧正受，清涼自在無諸憂惱，寂靜解脫遠離困擾，乃真佛子也！如此生而涅槃，死即佛國，生死一般，不生不滅，無礙自在，乃真修行也！
告出家弟子們
發菩提心的出家弟子們：
若沒有真修實證的功夫，腳跟未穩，切勿輕易言說度衆生，不然很容易誤導別人或被別人誤導，乃至于陷入是非雜亂、名利紛紛的泥坑中，從而喪失了崇高的信仰和神聖的人格，完全地迷失了自己，不知不覺間墮落了。一定要誠實、謙虛、謹慎、努力地在善知識的引導下從聞思修證中慢慢成就，這是泣血的忠告，希望一切出家修行的弟子們善思念之！
“風動”還是“幡動”的爭論
一、有風之吹動才顯出幡之動。二、有幡(參照物)之動才顯出風之吹動(風爲無形物，因障礙物如旗、幡、樹葉等等而顯出動之相)。若執一邊則會認爲風重要；若執另一邊則會認爲幡(參照物)重要。各執一邊則吵鬧、爭論、擡杠乃至打架、鬥爭等等皆出，痛苦、煩惱、生死不得自在矣！然一切本是因緣生滅罷了！風本無常，因緣生滅；幡本無常，因緣生滅；人本無常，因緣生滅；境本無常，因緣生
滅；一切的一切本無常，因緣生滅。若能作如是觀察，又有什麼好執著分別、鬥爭煩惱的呢？但人往往在遇事對境時，迷惑本心，忘失正念，被境所轉，當下失去觀照，平時即使聞得一二句“無所住、不執著”的法語，到時又迷惑顛倒，隨貪嗔癡的習氣爭論不休，造諸苦惱了。所以功夫重在當下能觀照分明，正念現前，于時時刻刻間皆不迷失，不忘失真理，看破放下，如此了了分明，如如不動，不被境轉而能轉境方是真正功夫！此決不是理論戲說所能達到的。所以功夫重在平時正念分明、清楚，如如不動，才可能隨緣自在，若不自在無礙，又說什麼隨緣的大話空話呢？無所住生其心確實是一種真正的功夫，唯有如此，一切法門——不論念佛、參禅、修密才易成就！否則日日隨境而轉，貪嗔癡不斷，又談什麼修行學道呢？仁者心動嗎？“心動”即隨境轉矣，如如不動、看破放下不是壓抑，而是了了分明，妙用無窮，不礙圓滿地處理好生活工作，此真智慧也！
不正見(我見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見)、貪、嗔、癡、慢、疑等錯誤的思想觀念和習氣皆因執著分別的積累而來，故此觀照清楚，破除不正見的思想觀念和習慣性的習氣即是修行的過程。一切不正見和習氣皆是生死輪回的根本，破除不正見和習氣即是了生死、出輪回、證菩提的過程。修行必須明確：功夫重在當下，方向必須正確，道路必須掌握無謬。如此才能信念堅固、腳跟踏實，否則猶疑不定，亂用心機則愚癡無智矣，又焉能修行成就？
無明就是當下失去真理，當下忘失真理，當下即十二因緣生死流轉，一念無明當下輪回，警惕思維吧！當下忘失無常苦空、緣起無我、涅槃寂靜，當下即是以生死爲本，以習氣、世俗見爲做事處世了，當下內心即在造生死業力，當下染著。好好體會，深刻體會，精微觀察。越明了，越精微，越深刻，則解脫證道越有希望，相反則生死苦惱有份。善思念之，吽！當下是否具足真理，沒有忘失正念呢？
修道人自心莫離中道，既不能自卑，也不能急功近利、傲慢無知。應淡泊恬靜，無住無著方與道相應。
這個世界所有的一切只是如此地在因緣、果報中生生滅滅、聚散無常罷了，好壞、善惡、貴賤皆如此地在這個無盡生死的輪回中。人爲什麼要愚癡地執著分別乃至造諸惡業呢？可憐！若能在當下間破除無明，以無所住行一切善法的心來面對身心世界的緣起現象，又焉能不最終成就呢？然而真正徹底明白這其中甚深的真理，究竟徹底的表述的又有幾人呢？更不要說真修實證了！嗚呼！但願一切正信弟子皆能…
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