..续本文上一页，远离颠倒。好好观照吧！
真正的慈悲是冤亲平等，
真正的智慧是毫无污染，
真正的信仰是完全解脱，
真正的解脱是心无挂碍，
真正的平等是无我无人，
真正的长寿是无生无死，
真正的管理是管好自已，
真正的定力是不随境转，
真正的戒律是清净坦然，
不会者，应求请大善知识指示教导，努力修行观照！
空其心，听而无听，见而无见，嗅而无嗅，尝而无尝，触而无触，心而无心。分明清楚，素洁无染，凝神静坐，放下一切想象、攀缘，不昏沉麻木，放下身心内外一切执著分别，只明明白白，如如不动，正念现前，则易生定慧矣。如此则离一心不乱、心不颠倒不远！
修行不是压抑心意识状态而不想，而是明白无常苦空、缘起无我的真相从而放下执著分别。前者是未看破放下的暂时逃避，后者是明白真理的看破放下而正念现前。前者我执、法执依然强烈，只是暂时回避；后者明白我法空性而不攀缘妄想。前者未破妄心，还认妄心为真；后者虽未证悟，但已明妄心生灭，无住无著。前者似乎暂时不想挺好，但不能彻底解脱；后者努力修行能究竟断烦恼痛苦，不再迷惑，究竟解脱，随时随处自在安乐、涅槃。此中不可不明白辨识，差之毫厘，谬之千里！
自强不息，依正觉、正法、正解脱而自作皈依吧。现在就断烦恼痛苦，不要说以后再修行，生命无常，岂能浪费光阴！莫待业力牵引，不知所终，就可怜可叹了！
清净而无染贪嗔痴，纯朴而寡欲知足，不乱用心机，真诚谦虚而不自大、自以为是，此乃修行人所应明白者，唯如此乃能远离种种是非烦恼困扰。人性复杂，皆因愚痴贪嗔不正见引起，若能明此，观照清楚不迷失，则不易落入陷阱火炕，以不变应万变。“不变”者，看破放下的智慧也，明明了了、如如不动的真心也。“万变”者，即无常变化的人事环境。若能明了，自不易落入是非烦恼的困扰。所谓自受用三昧具足也！若能随缘启导众生，则是度生妙用了；但定慧未圆满者，则须小心观照，谨慎行事，莫要度人不成，自度也不成，最后落入是非烦恼中迷失重重，那真冤枉！
称赞、讥笑、毁谤、荣誉、得到、失去、苦恼、快乐，此皆世俗之颠倒谬见，真修行人须明白其愚痴执著实是伤害心性之大患。故顺逆无畏，随处坦然，逢苦不忧，遇乐不执，得失随缘，称讥毁誉如风，修心养性不随假相上下波动迷惑颠倒，因此皆世间无常变化之现象，莫执以为实而生困扰、不得自由。若能如此观照分明，时刻警惕，不落迷狂，则心净自戒，心定自慧，随处安乐。
从听闻、记忆研究来的佛法总是肤浅表面的，与生死毫无相关，最多只是结结法缘、善缘，即使有所体会也不深刻。唯有经过真修实证的彻底觉悟来的真理才会有深入骨髓的认识和体会，那才可能了生脱死、断烦恼证菩提。这一过程必须从闻思修证的逐步深入而来，决无什么投机取巧的说法。
智慧明觉空寂的心在于透破凡情俗见的遮蔽而彻底地展现本来的面目，如此即是无忧恼、无悲伤的、无生死轮回的真心本性。它完全毫无挂碍，所以毫无恐惧，究竟清净涅槃，彻底觉悟而无迷惑颠倒，再不落入私心杂念、是非烦恼的众生相中，再不落入生死轮回的恐慌中。一切“来去、生死、增减、垢净”的对立概念，在此皆是戏论肤浅的。达到这样的目的地必须具备净戒、正见正念的智慧观照——深入、深刻、精细地努力观照吧！
修行时默默持净戒，提正念，好好观照即可，不用到处张扬、标榜什么，但也不用猥猥缩缩——毕竟修行是正大光明的。正如做人一般：不要无知傲慢，也不用自卑自贱，此皆极端，只要诚实、谦虚、谨慎即可。
欲染深者机心重，机心越重者迷失真心越远。故此先持净戒离欲染，再提正见、正念破机心，如此涤尘去垢不已，自心自然清净明觉！若真心纯净、善根深厚、贪嗔痴薄者则当下破无明，直契真心自性，持存观照无污染，则慢慢功夫精深、戒行圆满。
欲贪多、嗔心重而巧伪戏论不断者，每每难观照自心清净，于起心动念处造无量生死业，故离佛道愈来愈远。如此南辕北辙，永远不达修行之目的，岂可不慎！若能立下决心忏悔，咬牙切齿痛改前非，则还有救。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”如此则了生脱死完全可能，重在真修实证。
无执无住；生而无忧，死而无惧；得失随缘，是非不谈；不为物喜，不为已忧；缘聚则聚，缘散则散；了无挂碍，来去自如；睡而无梦，醒而无忧；清静无为，空明自在；亲疏平等，美丑一般；毁誉不动，无争无吵；动则法谈，静则修行；一心正念，毫不攀缘；随处自在，随时安乐；健康无喜，病苦不忧；无常变化，了不相关。若能如此，大修行人。
精神纯一，不妄用心机；知足常乐，远离巧饰伪诈；真诚无妄，智水静洁；守护真心，不染不著凡情俗见；顺其自然，安乐生活工作；浑厚明朗，不落假相欲望贪嗔；无累不倦，无忧无恼。此为修行人本色，初学者不可不知。如此人生，夫复何言？
法界本净，人之自性与佛一般纯净、朴素、涅槃、智慧、安乐、自由、解脱、光明、不可思议，但因无明妄起、分别立生，垢染虚幻，于是贪嗔、善恶、对立、苦乐、得失、称讥、毁誉之事不断，不明空性，不见缘起，颠倒迷惑，轮回生死，苦恼无量！诸佛出世，开示本有真心，无得无失，本自圆满，令其舍妄归真、舍迷归悟，了悟真心自性与佛无二无别，证大般涅槃，究竟圆满解脱自在，此所谓返朴归真。心本自净，莫要污染，了达本真大起妙用，妙用无穷，事事无碍，涅槃寂静，与佛同在！世人唯见五蕴色身，不见五蕴乃缘起无自性，故不能无执著分别而证自性真心。若能提起正见正念，用妙观察之甚深智慧，洞见五蕴空性，则证自性真心，见本来面目，度一切苦厄，脱出生死轮回、忧悲恼苦之困扰，尽十法界微尘刹莫非清净庄严不可思议涅槃矣！当下证无生法忍，成无上正觉悟，与佛同一鼻孔出气。示现五浊，却不异佛国，乃真观自在菩萨。祖师曰：“天女悟道，不变女形，车匿解真，宁移贱称？”六根六尘本自虚幻，看破放下，即如如佛。此决非贪嗔痴者所能解，也非妄想戏论者所能思议，除非舍妄归真，不心外求法，真修实证，始有个商量处。永嘉大师曰：“五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人我，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”真大慈大悲的教导也！不得不让人五体投地！好好修行吧！凡心不死，道心不活。经曰：狂心顿歇，歇即菩提。妙矣哉！
文学艺术若要登峰造极，须出自真心，无妄灵妙，如此则挥洒自如，妙到毫颠矣！修行人若照见五蕴皆空，无争无为，则举手投足、扬眉瞬目莫非三昧现前！如此则尽十方世界无一不清净庄严。好好观照吧！
无明(迷痴，不明真理无常苦空、缘起无我)一起(失却正念)，贪嗔存焉，贪嗔存时，生死恐惧、忧悲恼苦立至。若能提起正见(明真理)，正念专注(真理之心不失)，离断无明妄想，则贪嗔绝，生死恐惧、忧悲恼苦熄灭，当下即涅槃寂静、清凉自在，如沐甘露！则虽处娑婆无异佛国，此之谓火焰化红莲，又曰烦恼即菩提，众生即诸佛，娑婆即寂光，无明即觉性。执假为真起无明贪嗔，则烦恼众生娑婆恶浊；明真理、破无明、正念不失，则假相本空，缘起无自性，无我法之谬执，当下即彼岸。又何碍妙用无穷呢？提起正见正念观照吧！莫再迷惑颠倒了，直至功夫纯熟，自证三昧正受，脱却生死轮回苦海！
在具足自信的情况下，勇敢地认识到自己并未真修实证了生死的，才可能生惭愧之心而谦虚地真修实证，才能最终大彻大悟、了生脱死。自知之明的可贵是勇敢的、自信的，不是自卑的、自大的。自卑而无自信，自大而无谦虚皆不能得道。谦虚而不自卑、自贱，自信而不自大傲慢，此乃学道之法
有为造作的生命是不自由的；无为涅槃的生命才是自由无碍、解脱自在的，因为它是本来的真实。有为造作只是伪饰妄加的无明，违背本来如是的大涅槃、绝对自由的真相，故此是烦恼、缺陷。无为并不是不做事，而是契合真理，故无不为、无所不圆满成就，事事随缘自在。有为指的是违背真理的妄为、人为，故此烦恼、困扰的。修行人善根深厚者当下顿契无为真心，则当下即是真实无妄的，次之者以觉醒之心转化迷妄颠倒之心、语、行，看破放下执著分别假相的错谬，破除习气、不正见的谬误，从而从有为的智慧观照间慢慢契合无为的实相，此实皆净戒、正见、正念的具足所能成就的。外道魔业之所以不究竟乃是因为不明真心无为无妄，错谬修习，重增谬执分别，不离生死轮回之业，其有为尚是谬执分别，更如何体会无为心佛呢？所以外道魔业以不正见、不正念等为本，终未脱五蕴的执著分别。如此又如何出三界六道之苦海呢？修行者可看楞严五十阴魔说，佛陀有详尽细说，学者不可不知。或者须依善知识抉择清楚，莫入弯路、错路，浪费暇满人生！《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又曰：“若见诸相非相，则见如来！”修行者切应好好体会啊！
以相应于真心自性的空明寂静之心面对一切人、事、物，那么当下即清净无所住，如此烦恼痛苦将化为云烟。以性空缘起，无所住著的真实本心来面对一切现象，正是真如妙心的起用也。修行人若能如是保持净心正觉的观照，则当下即是净戒、正见、正念具足的，如此则修行也非大难之事。世人之所以烦恼、痛苦，就是因为缺少空明寂静、恬淡无为的净心正觉的观照，处处执著于欲望、物质、精神的实在，而不明缘起无自性的真实相，更不用说看破放下了。故此才时刻贪嗔痴、妄想纷飞、攀缘诸境，不得安乐，不得解脱自在。
身心世界一切现象(相)千差万别，本质却是无二的空性，若于相上执著分别则愚昧无穷无尽，疲累不堪，若能把握性…
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