..續本文上一頁然，則塵勞盡是佛事，衆生皆是諸佛，畢竟無苦可得，無樂可求。只要這慣性分別斬斷、狂心頓歇，則當下菩提，當下自在矣！如此盡可化生活爲妙用，化濁惡爲佛國！一切又莫非毗盧遮那世尊之化現，得失隨緣，勿起無明造惡業，爲一切善，無住善相，究竟圓滿，當生成就，隨處解脫！如此六道四法界畢竟空寂，證一真之妙理而與佛無二無別。若當下妄起無明，被境所轉，做不得主，則嗚呼哀哉，輪回有份矣！豈可不慎乎？豈可不警惕乎？
入解脫門
內無所得之心，外無所得之物，內外貫通，無住無著，自然超然。若有一念所得(喜怒、苦樂、生死、得失……)，則身心沈重，不得自由；更何況念念馳求，狂心不止，那更是苦海無邊，輪回漫漫！若能透得空性無相之妙理，證入無願大願之涅槃，則遊戲叁昧，獲大自在矣！
以佛心爲修行宗旨
萬法不離自性，自性能生萬法，以佛心爲修行宗旨，則萬法圓滿收盡，得真綱領，得真法要矣！法門萬千，莫生分別，門門平等，不離本心，契佛本心，焉有高下？畢竟一如，無有分別，唯佛心宗，乃爲究竟，離佛真心，無有諸法。無論禅密律淨教，大小顯密乘，莫不爲諸衆生廣開方便，究竟爲證此心寂滅矣！法門有萬千，歸元無二路，若證佛心，則禅密律淨教，大小顯密乘，莫不圓滿具足矣！妙哉！善哉！
修行者須具備有獨立于世間的思想品格，以斷除貪、嗔、癡、慢、疑和種種不正見爲目的。他(她)應該完全的以真理的方式來看問題，獨立地不隨世俗的觀念，不被凡情俗見所左右來思考問題、觀照真理。他(她)必須以真理(無常、苦、無我、緣起性空)實際地來看問題，破除固有的自以爲是和他以爲是，以無所執著的心態來面對世俗的染汙和誘惑。他(她)堅定地以真理作爲生命的方式，以舍身失命在所不惜的毅力、信念來堅持真理的探究和證悟，于修行的道路上完全無動搖地具備出離心(出離凡情俗見的心)、菩提心(誓證無上真理、正覺圓滿的自度度人的心)和正見(無常苦空、緣起無我、涅槃寂靜、真如實相)的修行叁根本，如此真切無妄地堅持正法律的修行，必可當生成就，如此自可圓融二谛(真谛、俗谛之空有互即)，然後就能以無所住行善的心態面對社會人生了！
做一個誠實、謙虛、謹慎的人，這是修道的開始。
輪回生死即貪嗔癡所造成，了生脫死的修行即斷貪嗔癡、斷財色名食睡諸執著，不再陷入舊往的習氣毛病及種種世俗觀念，完全以清淨解脫大悲的心爲本，以菩提心爲因，誓證無上正覺度衆生。以正見——無常苦空、緣起無我、涅槃空寂爲指南，那麼修一切法門(念佛、參禅、止觀、持咒……)皆名真實修行、皆是究竟成佛之道。若不以斷習氣破邪見爲本，縱裝模作樣也只是捏妖作怪罷了；縱說的天花亂墜，也只是花言巧語罷了！終是誤人誤己、自欺欺人的！修行是簡單、直截了當的，那就是對于無常苦空的觀照。不論身心、世界都離不開無常苦空。若當下能提起此正見正念，則當下即見法，見法即見佛，見佛則見僧，當下即不離涅槃清淨。教理雖然繁富，但修行是單純簡明的。這樣的修行似乎很簡單，但它確實是不容易的，因爲它違背了我們慣有的謬執和思想觀念，所以我們必須建立起真正的信心和勇氣，以及持之以恒的毅力，才能最終觀照成功。
若能觀照《金剛經》所說“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，完全的如此正念現前，再無迷惑顛倒，于時時處處地地完全通達無礙，直至菩提圓滿，究竟成佛！以如是觀照宇宙人生，則一切貪、瞋、癡、慢、疑、不正見都會輕而易舉的消融摧破，再不爲境(色、聲、香、味、觸、法)所轉，造諸生死輪回！夢幻泡影，如露如電……緣起性空，無住無著，無所住生其心。醒夢一如，證大涅槃。功夫在當下，正念忘失，輪回生死，吽！提起正念……
佛教明法界真相，同體大悲，旨在救生度生，以覺悟之心，絕無貪口腹而殺生害命之迷惑。佛教明因果業力不虛，斷無明妄執，正見正念現前，決然不應有損人利己、偷盜之愚癡。佛教明生死之業因乃貪淫成習，故應斷淫心、貪愛之糾纏，在家居士則應潔身自好，不邪淫傷害自他。佛教明法界真相，履行佛法，爲佛弟子不應未得言得，未證言證，打大妄語。爲佛弟子謙虛謹慎時處觀照，正念不失，杜絕五辛之業力助因，不攀緣五欲六塵，真心不失，正念分明，不隨境轉，乃真功夫。
我們經常受到法塵現起的欺騙，而活在喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的圈套中不得自由，。這些皆是我們固執于“八識田”中的種子現前而起，但卻是如此強烈頑固地指揮著你的行爲、語言和思想。我們必須徹底明了它們是緣起無自性，無常無實的，然後放下。如此看破放下的過程就是真正的修行。去直接面對吧，法塵無實，妄念本空。妄想招業障，正念是涅槃。
不妄想而正念分明才是修行，但如果有正念的話，又是不妨礙一切行的。
不明理而不想，只是暫時的安靜，並不是正念具足所帶來的安靜。
少欲知足是修行的基石。不要讓心沈淪于苦、樂、麻木的狀態，應以無所執著的心來面對一切。所有的身心世界皆是夢幻泡影，看破放下即是安然坦蕩的。
所有的一切修行都不能離開心地的觀照，所有的經典和法門都是這一顆真心開出，也是爲了明了這個心，觀照心的真實和本質即是修行的要領。所有的衆生都共同地有身和心，都共同地是緣起遷變的集合體，同樣的是貪、嗔、癡，不論是哪國人，不論是過去、現世、未來的衆生都是如此，即使業力所感，千差萬別的表象和境遇，但總結起來就是如此。故此修行只從自身、心下手觀照即能明了宇宙人生真相。舍自身心不顧，而去分別所有衆生的差別，事倍功半，費力而勞心，很難得結果，且多生是非煩惱。自心衆生，自心煩惱解決，則可明所有衆生的現象了，如此事半而功倍，修行將非常得力。觀照身心：觀身不淨、觀心無常、觀受是苦、觀法無我，修行即易上路。明了緣起無自性、生滅無住即非生滅，當下寂靜安詳。時時刻刻、處處地地常觀照，則當下即是正念現前。
當你沒有真正的體悟和修證時，最好少發表議論，以免誤導別人，造成自他困擾；最好能夠謙虛誠實地面對自已的修行，這樣才能真正受益，但一定要下定決心和毅力去追尋真理和實證佛法，不達目的地不應罷休。事實上，真理並不遙遠，它存在于我們當下如實地面對自已身心世界的觀照，應該如是地肯定和依法義而進行觀照。不要虛度光陰，不要虛耗生命，做一件偉大而真正有意義的工作吧，那就是提起正見、正念的觀照。
很多人都願意解脫自在，了生脫死，但卻就是不願按正見正念的觀照而修行，這實在是矛盾和難以理解的愚癡。他們總是願意自以爲是或想不勞而獲，乃至于妄想一通或不下定決心抛棄不正見而追究真理，真是奇怪和可悲的。嗚呼！無法可想……
真正的正見、正念的觀照、修行是比理論深刻和徹底的，不要滿足于空談。滿足于空談對實際的了生脫死和斷除煩惱毫無用處。思想上似乎明白，但它並不徹底和究竟，更不深刻和圓滿。不要停留于表面上的研究，一定要從心地上下功夫啊！沒有徹證本來的面目和究竟圓滿斷盡煩惱，決不能放棄真實的修行。
我們每天都活在佛法中。有人說：我每天都很煩惱，怎麼是在佛法中呢？是的，煩惱也是佛法，只不過你當面錯過了，所以煩惱在你來說就不是佛法，而是困擾，如果你能當下觀照到煩惱的緣起無常性，那麼煩惱就不是困擾，覺性即生起了！如果你觀照到快樂當下的緣起無常性，那麼你就不過份地患得患失了。佛陀說：煩惱在哪裏生起就在哪裏熄滅。故此輪回在哪裏生起就在哪裏解脫。能煩惱、輪回者，心也。何以故？只因執著在意故，當下缺乏正見、正念故！讓佛法與我們同在！佛法本來就與我們同在！
真正的修行人，他必須以超越固有的世俗情見和慣性的自以爲是，打破這些緣起無常的假相，睜開被蒙蔽的雙眼，不于自大和被動間受製。他完全地以探究、洞察的銳利眼光來觀照真理，以絕對自由的精神來面對一切，卸下無始劫以來的習氣和偏見，乃至一切凡情俗見的觀念，毫無疲累地具足勇氣來面對真實無妄、徹底解放的生命，世俗的一切有如塵垢般放下、扔掉，獲得絕對解脫的大自由的生命，完全與如來一般無異的涅槃，不是嗎？
遠離淨戒、正見、正念的觀照，唯有陷入業力的牽扯之間，豈可不小心謹慎觀照行爲、語言、思想！當下具足淨戒、正見、正念，當下即是自在解脫的；時時具足淨戒、正見、正念，隨時都是解脫自在的，當下即清淨無染。不要心存僥幸和自我欺騙，發真正勇猛精進心，斷惡修善，淨化身心吧！輪回、超脫、生死、涅槃、苦惱、清涼，只是在當下之間，十二因緣生死流轉不離當下。無住無著，看破放下，當下即真如還滅門。因地覺醒無迷，果地自然隨處隨時解脫圓滿。吽！提起正見、正念，自淨其心吧！
當你沒有覺知你的心的時候，當你不明白你之所以煩惱痛苦的時候，當你不具備正見正念的觀照的時候，你可能會認爲你到處亂跑的去尋找就是一種修行了，但也許會出現幾種結果，那就是：一、你可能幸運地遇上善知識；二、你可能遇上誤導你的人；叁、你可能認爲這樣亂跑湊熱鬧就是修行；四、你可能跑累了，也懶得動了，無信心了；五、你可能到處去挑毛病，說是非，造一大堆口業。六、你可能越來越疑惑……
其實修行本是簡明的，那就是觀照苦、樂、麻木的執著是愚癡的，然後學會放下，在看破中放下，當下舍棄對假相的分別。認識你心的生滅、妄想和遊蕩是無常的，不用向外去尋求，當下就可認識佛法。所有的一切皆是無常苦空、緣起無自性的，當下即可體會放下的平靜、清涼、涅槃……修行並非太難，只要具足勇氣看破放下即可。若能經常觀照無常苦空、緣起無我的實相，無住無著，則生命自可慢…
《正道光輝 修行一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…