..续本文上一页然，则尘劳尽是佛事，众生皆是诸佛，毕竟无苦可得，无乐可求。只要这惯性分别斩断、狂心顿歇，则当下菩提，当下自在矣！如此尽可化生活为妙用，化浊恶为佛国！一切又莫非毗卢遮那世尊之化现，得失随缘，勿起无明造恶业，为一切善，无住善相，究竟圆满，当生成就，随处解脱！如此六道四法界毕竟空寂，证一真之妙理而与佛无二无别。若当下妄起无明，被境所转，做不得主，则呜呼哀哉，轮回有份矣！岂可不慎乎？岂可不警惕乎？
入解脱门
内无所得之心，外无所得之物，内外贯通，无住无着，自然超然。若有一念所得(喜怒、苦乐、生死、得失……)，则身心沉重，不得自由；更何况念念驰求，狂心不止，那更是苦海无边，轮回漫漫！若能透得空性无相之妙理，证入无愿大愿之涅槃，则游戏三昧，获大自在矣！
以佛心为修行宗旨
万法不离自性，自性能生万法，以佛心为修行宗旨，则万法圆满收尽，得真纲领，得真法要矣！法门万千，莫生分别，门门平等，不离本心，契佛本心，焉有高下？毕竟一如，无有分别，唯佛心宗，乃为究竟，离佛真心，无有诸法。无论禅密律净教，大小显密乘，莫不为诸众生广开方便，究竟为证此心寂灭矣！法门有万千，归元无二路，若证佛心，则禅密律净教，大小显密乘，莫不圆满具足矣！妙哉！善哉！
修行者须具备有独立于世间的思想品格，以断除贪、嗔、痴、慢、疑和种种不正见为目的。他(她)应该完全的以真理的方式来看问题，独立地不随世俗的观念，不被凡情俗见所左右来思考问题、观照真理。他(她)必须以真理(无常、苦、无我、缘起性空)实际地来看问题，破除固有的自以为是和他以为是，以无所执著的心态来面对世俗的染污和诱惑。他(她)坚定地以真理作为生命的方式，以舍身失命在所不惜的毅力、信念来坚持真理的探究和证悟，于修行的道路上完全无动摇地具备出离心(出离凡情俗见的心)、菩提心(誓证无上真理、正觉圆满的自度度人的心)和正见(无常苦空、缘起无我、涅槃寂静、真如实相)的修行三根本，如此真切无妄地坚持正法律的修行，必可当生成就，如此自可圆融二谛(真谛、俗谛之空有互即)，然后就能以无所住行善的心态面对社会人生了！
做一个诚实、谦虚、谨慎的人，这是修道的开始。
轮回生死即贪嗔痴所造成，了生脱死的修行即断贪嗔痴、断财色名食睡诸执著，不再陷入旧往的习气毛病及种种世俗观念，完全以清净解脱大悲的心为本，以菩提心为因，誓证无上正觉度众生。以正见——无常苦空、缘起无我、涅槃空寂为指南，那么修一切法门(念佛、参禅、止观、持咒……)皆名真实修行、皆是究竟成佛之道。若不以断习气破邪见为本，纵装模作样也只是捏妖作怪罢了；纵说的天花乱坠，也只是花言巧语罢了！终是误人误己、自欺欺人的！修行是简单、直截了当的，那就是对于无常苦空的观照。不论身心、世界都离不开无常苦空。若当下能提起此正见正念，则当下即见法，见法即见佛，见佛则见僧，当下即不离涅槃清净。教理虽然繁富，但修行是单纯简明的。这样的修行似乎很简单，但它确实是不容易的，因为它违背了我们惯有的谬执和思想观念，所以我们必须建立起真正的信心和勇气，以及持之以恒的毅力，才能最终观照成功。
若能观照《金刚经》所说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，完全的如此正念现前，再无迷惑颠倒，于时时处处地地完全通达无碍，直至菩提圆满，究竟成佛！以如是观照宇宙人生，则一切贪、瞋、痴、慢、疑、不正见都会轻而易举的消融摧破，再不为境(色、声、香、味、触、法)所转，造诸生死轮回！梦幻泡影，如露如电……缘起性空，无住无着，无所住生其心。醒梦一如，证大涅槃。功夫在当下，正念忘失，轮回生死，吽！提起正念……
佛教明法界真相，同体大悲，旨在救生度生，以觉悟之心，绝无贪口腹而杀生害命之迷惑。佛教明因果业力不虚，断无明妄执，正见正念现前，决然不应有损人利己、偷盗之愚痴。佛教明生死之业因乃贪淫成习，故应断淫心、贪爱之纠缠，在家居士则应洁身自好，不邪淫伤害自他。佛教明法界真相，履行佛法，为佛弟子不应未得言得，未证言证，打大妄语。为佛弟子谦虚谨慎时处观照，正念不失，杜绝五辛之业力助因，不攀缘五欲六尘，真心不失，正念分明，不随境转，乃真功夫。
我们经常受到法尘现起的欺骗，而活在喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的圈套中不得自由，。这些皆是我们固执于“八识田”中的种子现前而起，但却是如此强烈顽固地指挥着你的行为、语言和思想。我们必须彻底明了它们是缘起无自性，无常无实的，然后放下。如此看破放下的过程就是真正的修行。去直接面对吧，法尘无实，妄念本空。妄想招业障，正念是涅槃。
不妄想而正念分明才是修行，但如果有正念的话，又是不妨碍一切行的。
不明理而不想，只是暂时的安静，并不是正念具足所带来的安静。
少欲知足是修行的基石。不要让心沉沦于苦、乐、麻木的状态，应以无所执著的心来面对一切。所有的身心世界皆是梦幻泡影，看破放下即是安然坦荡的。
所有的一切修行都不能离开心地的观照，所有的经典和法门都是这一颗真心开出，也是为了明了这个心，观照心的真实和本质即是修行的要领。所有的众生都共同地有身和心，都共同地是缘起迁变的集合体，同样的是贪、嗔、痴，不论是哪国人，不论是过去、现世、未来的众生都是如此，即使业力所感，千差万别的表象和境遇，但总结起来就是如此。故此修行只从自身、心下手观照即能明了宇宙人生真相。舍自身心不顾，而去分别所有众生的差别，事倍功半，费力而劳心，很难得结果，且多生是非烦恼。自心众生，自心烦恼解决，则可明所有众生的现象了，如此事半而功倍，修行将非常得力。观照身心：观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我，修行即易上路。明了缘起无自性、生灭无住即非生灭，当下寂静安详。时时刻刻、处处地地常观照，则当下即是正念现前。
当你没有真正的体悟和修证时，最好少发表议论，以免误导别人，造成自他困扰；最好能够谦虚诚实地面对自已的修行，这样才能真正受益，但一定要下定决心和毅力去追寻真理和实证佛法，不达目的地不应罢休。事实上，真理并不遥远，它存在于我们当下如实地面对自已身心世界的观照，应该如是地肯定和依法义而进行观照。不要虚度光阴，不要虚耗生命，做一件伟大而真正有意义的工作吧，那就是提起正见、正念的观照。
很多人都愿意解脱自在，了生脱死，但却就是不愿按正见正念的观照而修行，这实在是矛盾和难以理解的愚痴。他们总是愿意自以为是或想不劳而获，乃至于妄想一通或不下定决心抛弃不正见而追究真理，真是奇怪和可悲的。呜呼！无法可想……
真正的正见、正念的观照、修行是比理论深刻和彻底的，不要满足于空谈。满足于空谈对实际的了生脱死和断除烦恼毫无用处。思想上似乎明白，但它并不彻底和究竟，更不深刻和圆满。不要停留于表面上的研究，一定要从心地上下功夫啊！没有彻证本来的面目和究竟圆满断尽烦恼，决不能放弃真实的修行。
我们每天都活在佛法中。有人说：我每天都很烦恼，怎么是在佛法中呢？是的，烦恼也是佛法，只不过你当面错过了，所以烦恼在你来说就不是佛法，而是困扰，如果你能当下观照到烦恼的缘起无常性，那么烦恼就不是困扰，觉性即生起了！如果你观照到快乐当下的缘起无常性，那么你就不过份地患得患失了。佛陀说：烦恼在哪里生起就在哪里熄灭。故此轮回在哪里生起就在哪里解脱。能烦恼、轮回者，心也。何以故？只因执著在意故，当下缺乏正见、正念故！让佛法与我们同在！佛法本来就与我们同在！
真正的修行人，他必须以超越固有的世俗情见和惯性的自以为是，打破这些缘起无常的假相，睁开被蒙蔽的双眼，不于自大和被动间受制。他完全地以探究、洞察的锐利眼光来观照真理，以绝对自由的精神来面对一切，卸下无始劫以来的习气和偏见，乃至一切凡情俗见的观念，毫无疲累地具足勇气来面对真实无妄、彻底解放的生命，世俗的一切有如尘垢般放下、扔掉，获得绝对解脱的大自由的生命，完全与如来一般无异的涅槃，不是吗？
远离净戒、正见、正念的观照，唯有陷入业力的牵扯之间，岂可不小心谨慎观照行为、语言、思想！当下具足净戒、正见、正念，当下即是自在解脱的；时时具足净戒、正见、正念，随时都是解脱自在的，当下即清净无染。不要心存侥幸和自我欺骗，发真正勇猛精进心，断恶修善，净化身心吧！轮回、超脱、生死、涅槃、苦恼、清凉，只是在当下之间，十二因缘生死流转不离当下。无住无著，看破放下，当下即真如还灭门。因地觉醒无迷，果地自然随处随时解脱圆满。吽！提起正见、正念，自净其心吧！
当你没有觉知你的心的时候，当你不明白你之所以烦恼痛苦的时候，当你不具备正见正念的观照的时候，你可能会认为你到处乱跑的去寻找就是一种修行了，但也许会出现几种结果，那就是：一、你可能幸运地遇上善知识；二、你可能遇上误导你的人；三、你可能认为这样乱跑凑热闹就是修行；四、你可能跑累了，也懒得动了，无信心了；五、你可能到处去挑毛病，说是非，造一大堆口业。六、你可能越来越疑惑……
其实修行本是简明的，那就是观照苦、乐、麻木的执著是愚痴的，然后学会放下，在看破中放下，当下舍弃对假相的分别。认识你心的生灭、妄想和游荡是无常的，不用向外去寻求，当下就可认识佛法。所有的一切皆是无常苦空、缘起无自性的，当下即可体会放下的平静、清凉、涅槃……修行并非太难，只要具足勇气看破放下即可。若能经常观照无常苦空、缘起无我的实相，无住无著，则生命自可慢…
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