..续本文上一页慢安乐自在，苦恼自可慢慢断除、息灭，如此则佛国不远，解脱非难。不然，纵天天赌咒发誓，却永不改变业力习气，看不破放不下，也不观照真理、实证真理，那等到驴年马月也不可能安乐自在，轮回倒是肯定的了。真修实证吧！不要浪费生命、蹉跎时光了，更不要再苦恼轮回了，生命是尊贵的，生命也完全可以自由自在的，真正明白修证，才能无忧无恼地生活工作。圆满的人生一定要把握呀！时间如流水，活在患得患失间，只是虐待自己宝贵的生命罢了！每一个众生都有灵慧良善的佛性，只要看破放下，自可流露出万千庄严的言行了。那是圣洁、光辉、顺其自然、毫无挂碍的生命啊！
让心学会专注和正念，不要让心去游荡和滑入惯性的妄想中。专注于呼吸或佛号，正念提起，明了一切身心世界皆无常苦空，安住于清净无染，明明了了，于时刻中保持正念的观照。独立于世间，放下杂染，不要让心游荡，远离无益的妄想，学会专注和正念。
修行之所以走火入魔者乃因不明白应以断除不正见——身见、邪见、边见、见取见、戒禁取见和种种贪、嗔、痴、慢、疑的习气为根本，或妄求神通怪异，不知修心养性，不以正见、正念为本，如此则易掉入魔网矣！
我们见到了什么呢？无常。我们听到什么呢？无常。嗅、尝 、接触、觉知皆是无常变化，如是面对一切内外境的不实不稳定，不论何时何地皆如此。还不放下、提起正念吗？
好也此心，坏也此心；是也此心，非也此心；坐也此心，立也此心；疑也此心，信也此心；神也此心，鬼也此心；佛也此心，人也此心；勇也此心，弱也此心；正也此心，邪也此心；想东也此心，想西也此心；正念也此心，妄想也此心。说圆说扁说直说曲皆此心。反反覆覆，糊涂、明白皆此心作怪。抓住此源头，死活不放它，看它怎么行？心意识的转变修行：“六七因中转，五八果上圆。”这句话的意思是：六识、七识应该在刚开始修行的时刻，学会转变、转念，不以分别心、执著心为本，而以妙观察、平等、无差别心为本来认知事物、一切法，如此慢慢修行，则最后在证果上能转变前五识的凡夫认知和行为方式为成所作智的妙用，而且转变八识的在缠如来藏心为证果上的绝对清净涅槃的大圆满智慧心。因地的修行从凡夫的认知上开始转变，以般若智慧来打破惯性的谬执(七识总执八识的种子集合体为我，而不明性空缘起)和破除凡夫的不明真理的分别念。六识总以现起的法尘——即头脑中的印象、概念、文字、声音、味道、感受等等为真实，而不明无常、迁变，本来因缘生灭无自性。这些凡夫性的执著和分别源自于不明白圣谛、真理的缘故，当下也就缺少正见、正念的观照了；或者当下虽然明白理论，却缺乏毅力和决心来断除、转变不正见、不正念，而屈服于不正见、妄念的习气，或者当下忘失了正见、正念。故此真修行必须下定决心，持之以恒地以正见、正念为本，即是以无常、无我、苦、缘起性空的实相为根本来转变六识、七识的认知。以妙观察，深入地洞察、精微地了知一切现象(身心世界)皆无常、苦、无我、缘起性空，从而转变六识的分别念，跳出二元对立的来回粘着迷惑，而以无所住的中道来面对一切，这样当下即能清凉自在；以无我、苦、无常、缘起性空的正见来破除七识的我执、我慢、疑和戒禁取的错谬，以性空平等的心来观照面对一切，如此当下断除不正见的谬执而以正见为本，当下无我，平等性空，自然安然自在！如此以破六识的分别念：
贪、嗔、痴、疑的习气和以破七识的不正见(我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)、疑、慢的种种错误思想观念为修行的道路，自是直接通达佛果的真正修行大道了。故此经曰：“六七因中转，五八果上圆。”实是言简意赅的圣言量，如此修行焉有不成就之理，焉会走错路、弯路？阿弥陀佛！此二句话真是摩尼宝珠啊！无量感恩！
说“看破”、“放下”，并不是嘴巴上说说而已，而是确实地在六识、七识上观照到无常、缘起的本质而转变了当下的心的认知和执著，这才叫思慧、修慧。如果嘴巴上说“看破、放下”，但根本当下就没能观照到自己的六识、七识的顽固谬误、分别，那么根本不可能转境、转念，这样根本不叫修行，因为她(他)根本就没有观照力和正念的，当下依然是迷惑颠倒的凡夫心罢了，依然是痛苦、烦恼的杂染心、轮回心。真修实证的功夫是在当下正见、正念的提起，深刻、微细地观照到自心当下是如何以假相差别为真，分别、执著而生种种颠倒的，因而产生警惕，当下扭转心的认知，让心以觉醒的状态而于看破、放下中自在、清凉、清净、平静了，当下以深刻、精微的洞察力观照到苦乐的假相以及贪、嗔、痴的虚妄轮回性，从而当下无执、平等地安住净心正觉，也从而当下在凡夫的惯性谬误中跳出了，如此才名修行——真正的修行。以如此的观照力，戒定慧三学自然而然慢慢增长、圆满。这是无妄的成佛之路，必须在当下的起心动念上观照，这才是真的修行。
能够修行的是此心(身体、语言离开心就是死的)，迷惑开悟是此心，苦恼涅槃是此心，轮回解脱也是此心，一具尸体是没法产生苦乐或是自在的，好好思维吧！唯有心才产生一切事情，也是心能熄灭一切苦恼。拖着死尸(身体)者是谁？心是根本，诸佛从心解脱觉悟，众生依心轮回痛苦，原因在于明白真理与否，在于以真理生活与否。真理是什么？一切身心世界皆是无常、苦、无我、缘起性空的，好好地思维这些法义，观照这些法义吧！大到事事物物，细到起心动念，不要与真理当面错过，时刻观照，这是导致人生无上幸福——清凉自在、大智大慧、大慈大悲的关键。法义虽然简明，但它确实是启开宇宙人生真理大门的钥匙。
学佛如果只是谈论口说，却没有真正在心地上修行，没有在起心动念上观照，那么他永远都无法体会到修行的真切和精微，他永远没有明白经典上记载的修行过程的高深，唯留下一大堆的猜疑、失望和望洋兴叹了。因为他没有真修实证，永远无法明白那是多么的真实和明白，更不可能由此带来对佛陀绝对的感恩和永无止尽的礼敬，他只是一个画饼充饥的自欺者。
修行人若能具足正见(无常苦空、缘起无我)，提起正念(不忘失真心，专注观照)，则自心具足真理，离诸苦恼，法喜、禅悦、安乐、寂静不可思议，则无须狂奔乱走，被境所转，攀缘诸境，生诸颠倒烦恼了。如此时刻观照，功夫德行圆满，则三身四智圆成！
修行不论在家出家，重要的是具备正见正念，但出家的一念出离心的发起却是非常难能可贵的。亦须知一粒好的种子必须好好培养才能真正成材，切不要浪费这个殊胜的缘份呀！如果在家人无缘今生出家，那么能够保持出离凡情俗见的心，以真理的正见正念常观照，具足好普度众生的使命感，那也是能够当生成就的。
为什么要以正见修行，为什么要确立正见，费时费力地破除不正见呢？因为不正见(我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)会导致邪思维、邪念、邪业、邪命、邪精进、邪定、邪慧，如此岂非时刻造恶业么？又何从说修解脱、觉悟呢？而正见会导致正思维、正念、正业、正命、正精进、正定、正慧，从而引生正道的修行，而无谬误迷惑的走向成佛。成就解脱自在、觉悟慈悲了。弘扬正见、破除不正见实在是苦心孤诣的大慈悲也，你明白吗？你已确立正见了吗？还是依然在凡夫情见、外道不正见中呢？小心啊！那是轮回的路。
依正见正念之道而修行的话，则能无妄地开悟、证道。开悟者，透开迷惘，悟入实相——真实无妄、本来存在的真理。证道者破除迷惑，打开本来面目，证悟宇宙人生真理，彻底了生脱死、断除轮回之因，证真如法性，再无退转，大安乐、大自由、无迷惑颠倒、大解脱、大涅槃。但必须指出的是：真正修行时，也不要急躁地妄想开悟、证道，如此只是让心执著，也是贪欲，要学会放下，目标明确没错，但不能急功近利，只要好好修行，依正见正念修行，因缘具足，自然水到渠成。若揠苗助长，只能造成笑话。
能观所观两空寂，无我无常本涅槃。真正能顿悟者很少，确实需要慢慢以正见正念时常观照，直至因缘成熟，证悟了生死。故此修行者要杜绝说大话妄想自欺及无益戏论的习惯，以真修实证，切实行持为根本，方能无妄而成就佛道！
五蕴：色(物质的身体)、受(感受)、觉想(因感觉而生)、行(心意的形成)、意识(了别的前五识，分别的六识，执著的七识，种子的集合体——即能藏种子、种子所藏的八识)皆是生起和消逝的显现，透破内五蕴(人)和外世界的缘起生灭，则明空性无我( 我空、法空)的真正谛理。以正见正念的精进修持，则最终证悟如此无妄的真实，才能从根本上断业力的惯性，斩断愚痴的生死绳索证入不生不灭的清净法界性。理论明了这些正见只是基础，缺乏正念的观照，精进的修持，那是不可能真正与真理相应的。因为凭借记忆来的印象并不是切实的实践证验，它是无法战胜无始劫来的习性、业力的。唯有持之以恒的正见、正念的精进观照，才能做一份耕耘得一份收获的。真正的修持将可明白心路历程上的断妄证真原来是由粗到细，渐精渐微的，因为观照的功夫越纯熟越能透澈入细入微，这完全凭借努力而来的，它决不是说几句话就可办到的事，那只不过是画饼充饥，自欺欺人罢了！真正修行的人就会越来越明了经上所记载的诸菩萨修证过程，各阶位的细节原来是如此切实亲切，就如人饮水，冷暖自知。它绝不是空说家的臆测、臆断所可能了知的，那是很浮泛的，真正修证所产生的认识是空说者无法比拟的。他们似乎同时说着同一个名词，但体会是天壤之别。唯有真修实证，具备正见正念，精进修行者能了生脱死，空谈、盲修瞎炼者是不能出生死苦海的……
佛陀的教导是违逆我们的习气的，是违逆我们固有的思想观念的。所以当一个人…
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