修行一
关于修行
修行的目的必须明确，修行的道路必须正确。很多人都说修行是为了解脱，那什么是解脱呢？解脱即解除束缚、脱离苦海。那什么是束缚呢？答案是烦恼。那什么是苦海呢？生、死、老、病、怨憎会、求不得、爱别离、五蕴炽盛、忧悲苦恼，如是等，故此脱离苦海简称了生脱死。那什么是造成诸苦的原因呢？答案是世间的苦、乐、不苦不乐的所有一切，这就是超越欲望世界(欲界)、物质世界(色界)、精神世界(无色界)的必要了。
很多人说修行为了度众生，度到哪里去呢？答案是彼岸。彼岸是哪里呢？即相对于世间诸苦、乐、不苦不乐此岸的涅槃寂静彼岸，如《心经》说的，挂碍于此岸诸苦、乐、不苦不乐则生恐怖，则生苦厄；无挂碍则无恐怖、无苦厄，毕竟涅槃、毕竟证无上正等正觉。彼岸此岸关乎此心是否具备般若，能否照见五蕴皆空。若自身心沉于苦海又如何度众生呢？
故此修行的道路即在观照无常、苦、无我、不离涅槃的正念间，不偏离实相、缘起无自性、一切法无我的性空观照间，如此才是正路。其实束缚、轮回在当下，解脱、涅槃也在当下，你是否当下具足正见、正念呢？生命不要浪费，不要做无用的事情，真正的修行就是正念的观照。
这绝对妨碍不了你的生活，正如你的呼吸一般，无论何时何地都可以。修行就是在当下的心是否具足正念的观照。好只是好，坏只是坏，不好不坏只是不好不坏，不要让你的心跟着波动起伏，纯粹的只是观照到这些皆是无常，让一切只是一切，不为物喜，不为己悲，平静智慧的心如此明了安定，无所住地行一切善、断一切恶。
修行的准则
不要老是抱着强烈的愿望说修行要达到怎样怎样的境界，这样急功近利的欲望只能带来疑惑乃至于有时兴奋或沮丧，反而障碍了修行。平常心是道，只要具备正见正念的观照就已足够，平静地智慧地去观察、洞悉所有的一切，不要陷入患得患失中，不要老是希冀什么，也不要自欺欺人地说着什么，诚实地审视自身心内外，谦虚地面对善知识，平静、平淡地去观照无常苦空、缘起无自性的一切就可以了。水到渠成，涅槃是熄灭火焰的，无须于得失间徘徊，重要的是持之以恒的正见、正念的观照。真正的修行无须太多的花招，它是平静、平常、淡然地面对一切的。
真正的平静来自于看破了造成烦恼不安的假相是幻化不实的，放下了对假相的实执，而不是压制住烦恼的事不去想它，因为那依然是实执强烈的，只不过暂时地避开罢了，源头还是没有彻底解决。故此，当压制解除时，烦恼依然滋生，就如石头压草一般，过几天移开，草依然长。
当然有时暂时的避开，真彻地思维无常无我、缘起的法义，还是有莫大的好处的。只要不是一味地逃避和实执，还是有其方便的，因为很多人还是难以一下子顿除疑根和看破放下。
修行的目的在断惑证真，解脱道破我执证涅槃果，菩萨道断我、法执证果位，所谓破一分无明，证一分解脱。无上道直指最上一乘真如本性，此是修行的究竟处。故此修行必须先具正见：明白贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等烦恼乃是修行所要对治、断除、熄灭的对象，此等凡情俗见乃是生死轮回的根本，众生的轮回、束缚的来源。
如解脱道四果的证道：“初果”断三结——身见、戒禁取见、疑，已尽净，证须陀洹果，不再堕三恶道，必须趋向正觉圆满，最多再经历七次人天往返修行历程，就会断尽烦恼、超越苦海不再生死；“二果”，身见、戒禁取见、疑，已断尽，贪、嗔(淫、怒)痴转薄，证一来果，只要再经一次人天往返的历程，就会正觉圆满，超越生死烦恼，毕竟证大解脱涅槃；“三果”五下分结——贪欲、嗔恚、身见、戒禁取见、疑，已尽净，生于阿含天，得不退转，不再生此欲界世间，直至证究竟果位；“四果”一切漏(烦恼)已尽净，得无漏的心解脱、慧解脱，俱解脱。生死已尽，不受后有，圆满证阿罗汉果，毕竟不生不灭，出三界六道，随处解脱。故此学佛修行不在神奇怪异，远离凡情俗见种种执著分别才是真正了生脱死的根本。切忌心外求法，被境所转，颠倒梦想，忘失正念啊！那是三界六道生死轮回的根本，束缚、苦恼、困扰的来源呀！不要迷糊了哦！一定要明白修什么、行什么，什么才是修行，什么才叫修行。一定要搞清楚，不要错乱颠倒、盲修瞎炼转不出六道啊！
当你能够时刻清楚你的心是否当下与法相应时，你的修行才是真正的开始。你是否能够在当下保持正念呢？只有当下的心是正见、正念时才叫修行。
如何把握修行要领
若不真修实证，纵说得口沫横飞，也只不过是生死路上凡夫而已，毫无用处。
若不具足净戒、正见、正念或善知识引导而说修说证，那只能是盲修瞎炼，走火入魔。
真修行人须持守净戒、正见无差、正念具足，真修实证，老实做人，方能了生脱死，圆满成就，然后大起妙用，普度众生。
所谓信、解、行、证缺一不可，若不如此，那只能煮沙
成饭，浪费功夫；开眼作梦，迷糊颠倒了。
如何是智慧的修行人
先明因果业力之厉害而如履薄冰，如临深渊，谨慎行事，智慧明朗，如实观照，再无妄作，一切语言、行为、心念皆清净善念，与法相应，不造苦因，不招恶果，集诸福德。
更明清净戒律乃生起修行诸功德之保证，乃解脱自在无忧恼不堕落之保证，执持净戒，具足威仪，得行为、语言、思想之清净自在解脱，从此清净起妙用则利益社会人心乃至一切众生。如法如律，自在自如，无有偏差，行于正道，毕竟离诸俗染。
然真修行人更应明诸法无常，不实幻化，不执不著，于无所执中离贪、嗔、痴、慢、疑；又明缘起性空，离诸不正见，以此智慧纯熟修行，不论念佛、参禅、修密乃至一切法门皆应以明佛真心，证法界性而究竟圆满为所大愿。若能明此原则，则是真智慧修行人。
如何是功夫
心的本质是空寂无生灭，曰真如。心的现象是生灭差别，曰妄心。透破现象缘起的假象，安住无生灭，如如无妄的真实，则当下寂静、清凉。如此于行住坐卧中洞照分明，确认清楚，能转诸境，不被境转，则名功夫。即当下了知内自身心，外洎山河大地，一切人事物现象的差别皆当下空寂，以本质性的洞察面对眼、耳、鼻、舌、身、意所对一切色、声、香、味、触、法诸境，而皆明当下空性缘起，不被所转、所缚、所拘束，不被爱憎、是非、对立之情执所生死，当下以无所执著的心安住于空寂、无生灭、如如的空明中则名功夫，乃是真观照。如此二十四小时经常不间断观照用功夫，终有一天打破业力之束缚而彻证大解脱自然而然之大圆满。
一切人、事物、心从时间上是刹那变化，生灭无常不稳定的，从空间上是因缘和合无自性无主体实在性的，当下的本质即是无我无常涅槃空寂的，当下即毕竟空性妙有，即当下无所得、无所住、无所执，不于假相上生无明贪嗔诸烦恼习气，当下不随生死轮回之漂沉矣！如是明了，则当下正见正念现前，如是观照才名修行。唯如是二十四小时昼夜修行则成就诸佛功德也不为难。若有一时不如此观照，则又随业轮回去了。
无住
生灭无住即不生灭，无住生灭焉有生灭，本无生灭何言生灭，无生灭何碍生灭，生灭即无生灭。不悟无生灭总是生灭。住着生灭，纵言无生灭也是生灭，一切法无我，因缘无自性，当下本涅槃，何苦总生死？一个字“空”，二个字“放下”，三个字“无所住”，四个字“任运自如”……还会么？一个字“空”，二个字“无我”，三个字“无自性”，四个字“缘起中道”，五个字“无相无不相”……还会么？
重在实证
妄念本空寂 无住即佛心
功夫纯熟已 解脱大涅槃
人总是活在一个纷纷扰扰、万象差别、不得究竟安宁的状态，于这上面不见空性缘起，妄起执著分别，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等等烦恼，于思想、精神、感情、情绪等等状态无有究竟安乐，反而被各种心态所束缚，死在上面，麻木已久，甘当奴隶。奋起吧！彻底地粉碎所有的一切，让心回归本来清净的面目，还他一个本自安宁的世界。其实执著分别妄念当下俱息，一切本自圆满清净究竟，世界依然无碍自在地呈现着缘聚缘散的不可思议，生、住、异、灭……当下无住，本自解脱！功夫纯熟，不落幻妄，真心不失，当下涅槃。迷者不知，唯依言说，不懂心行，南辕北辙。真修道人，老实功行，水到渠成，出生死海。浅薄口说，毫无修证，迷失正念，难出轮回，千生万死，无穷无尽！若不如是，自救不得，险之险矣！若真佛子，万须谨慎！佛法难闻，重在实证。记之记之！勉之勉之！莫学夜郎，引人笑柄，丢人现眼，祸患无穷。
真修行要旨
了了分明所有现象的状况，但却完全通达所有的一切都是空性真如本心的幻化，也即所有一切包括身心世界完全不离开缘起性空的，故此明白觉悟的心因为完全于时时刻刻、处处地地的观照而放下执著实在、生死、断常、喜恶、苦乐、贪嗔……等等的心态而达到自在无分别的解脱智慧，如此则是真心现前，而非妄心现前矣！妄心是习惯性的执著实在、分别假相的心态。
无分别不是不知不明的无想状态，而是放下执著实在、分别假相的平等空性的心，此心依然是完全明白清醒的，即经曰“善分别诸法相，于第一义而不动”耶！“善分别”即善于洞察、了了分明的透彻诸法的差别相；“于第一义而不动”即于第一义的空性而没动摇，即于诸法现象的空性本质完全清醒而没有被假相(法相)所迷惑、束缚，也没有于此产生烦恼痛苦，而是完全明白的看破放下而大自在、大解脱、大觉悟。若然修行人能当下如此做到则名真修行，以如此之心修何法门都无不成就矣！
当下万象莫非真心之妙用，若然会得，法界当下即圆满清净，烦恼痛苦、一切障碍当下顿失，当下触目、举手投足皆无执著分别，随缘任运，自然而…
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