..续本文上一页惑苦恼，安住自性“首楞严三昧王” ，如此则举手投足、扬眉瞬目、穿衣、吃饭无非解脱，当下涅槃，当下佛国，住无所住，百千三昧具足。生而无生，死而无死，来而无来，去而无去，却莫作妄想、推测、戏论，否则又是开眼作梦！请提起正见正念观照吧！无常苦空，缘起无我，放下分别执著，断却贪嗔痴，自与诸佛祖师相应！若非如此，则是妄想作梦了。醒来吧！
修行者应祛除五种障蔽自性、遮盖自性清净的障碍，即五盖：贪爱(感官的欲望)、嗔恚(恶意的心法)、睡眠(怠惰昏沉，不只是指睡觉)、掉举(沮丧和亢奋的情绪波动，即低落和昂扬的心情，患得患失的心)、疑(犹疑不定，犹豫不决，于真理探究和断惑证真的心不稳固，总是摇摆)。如此五盖乃是解脱、涅槃、觉悟、智慧的障碍，它们让你缺乏信心、毅力、勇气、承担、抱负，让你意志薄弱，蒙蔽心灵的光明，遮碍清净，阻碍觉悟，乃凡夫的心意识状态。破除五盖，才能启开通向圣贤的智慧和胸怀。以何为破除五盖的有力武器呢？那就是无常、苦、无我、缘起无自性的时刻观照。以真理为依皈，发大愿力以正信、正见、正念为本，精进不息，如此持之以恒，不达果证决不松懈，即可慢慢祛除五盖了。以祛除五盖的定力、慧力继续观照五蕴(色受想行识)缘起之真相，明无我空性的甚深般若，如此正思维不断，自可度一切苦厄，证悟大涅槃，圆满胜善根了！诸佛弟子，努力吧！
修行人若能转分别心为妙观察智(观照真理的心)，转执著心为平等无差别心(性空无住之心)，则修行能事半功倍矣！
在缠如来藏与出缠如来藏：心佛众生三无差别，是指佛心、真心本无二般。众生具足佛性，但迷而不觉；诸佛如来则觉而不迷。迷者苦恼，觉者解脱。
众生本具如来藏—— 佛性， 但此佛性是“ 在缠如来藏”。即为无明烦恼所缠缚，而现八识众生。
诸佛如来之如来藏——佛性，却是“出缠如来藏”，即透破无明烦恼的缠缚而现本具的大圆满、大涅槃、大清净、大解脱、大觉悟的真如本心。
如何让在缠如来藏成为出缠如来藏的不可思议成就呢？答案是正见正念、精进不息，时刻观照无常、苦、无我、缘起无自性的真理，辛勤劳作，自有收获。
空如来藏与不空如来藏：空如来藏是说如来藏法性本空，不空如来藏是说万千差别法相皆莫非如来藏之显现。“空”者指“性”，“不空”指“相”。本性空寂涅槃，相用则无量无边，故说性空缘起、缘起性空。性空即空如来藏，缘起即不空如来藏。此二是一，乃一体两面，空者了无自性故，不空者妙用无穷故。所谓真空妙有、妙有真空。圆融不二，即空即有，即有即空。明之者须依正见正念真修实证，自能透彻悟入实相。实相无相无不相，修无所住心，住无所住而修一切善法。努力观照吧！文字理论乃是方便。对于修行的人来说，刚开始提起正念和运用般若观照的时候，是非常虚弱的，就如刚刚出生的婴儿一般，需要慢慢地培养和耐心的照顾，决不能懈怠和粗心大意，就像婴儿一般，刚开始出生未成人时是不能随便放手让他乱走的，因为那样非常危险。当正念(般若)走向深刻和稳固的时候，方可(历练)度众生了，但不能自满、骄慢，不到究竟成就，正念的观照是不能半途而废的。婴儿的成长需要培养、训练、长大到做事业的过程，正念(般若)也一样需要培养、训练、坚固、成就自他圆觉的过程。时刻不能丢失正念(般若)的观照，否则就随波逐流、轮回生死、苦恼无量、不得解脱矣！大家不妨体会——真切地体会一下，当你观照呼吸或其他静修时，开始观照力总是脆弱的，就如婴儿刚出生般，谁都有这个过程的。无始的法尘、妄念总是惯性地执著纷扰，假如能警惕、专注，无执其生灭，方与真理有一点相应呢。修行是一个过程……努力吧！
修行人若放不下凡情俗见之谬执，打不破爱恶情欲之假相，则终是煮沙欲成饭，无有是处；南辕北辙之矛盾，徒费功夫。到头来只不过自欺欺人，终究还是生死路上凡夫！若真有大抱负、大志气者，则当下如壮士断腕，一刀了断，更不以爱恶情仇、是非荣辱为挂怀，粉碎假相虚妄，再无纠缠，落一个彻底干净自由。
若修行者也如媚俗者一般，时刻强化我、我的一切，如名、食、利、物、色、欲望、享受、身体、观念等等，放不下、看不破，却又装模作样，那么就会患得患失、苦恼无尽！因为如此俗不可耐，决非一个有觉悟者之所为，这些皆是轮回路上之物，有何可执？若有心修行者，当思生死无常、轮回路苦，物欲横流，终是红楼梦空。因果业力，丝毫不爽，莫问别人，当思自身，再不修行，再不放下，何时得脱？莫再痴迷，莫再幻想，不要口说愿安乐自在，却放不下一大堆世俗苦恼之因，如此可怜，却又如此可笑！自身若不用力，何时才能得度？看破放下，轻松自如，随它去，执什么？
生死路上无常紧迫，再不好好把握，追悔莫及！平时的爱恨情仇、是非名利、荣辱得失，死亡来临又能抓住什么？不要愚痴，人生难得，为什么浪费在这些假相上？真正明白，当下跳出，自然宇宙浩渺，随处知足安乐了。觉醒吧！不要百年后又转回来痛苦烦恼啦！
所谓“参学”者，参究生死大事、努力修学了生脱死之真谛也！古人云：“生死事大，无常迅速。”若不明真谛者当起紧迫感，如救头燃，火烧眉毛还不赶紧寻访善知识参究生死大事？轮回苦恼，因果不坏，如何是涅槃出苦海之正道呢？一遇善知识，当把握机缘，死心蹋地，努力修学，谦虚、谨慎、恭敬、诚实，认真讨教，再无错过！若不究竟修证圆满，决不停歇！此之谓“参学”也，而不是漫无目的，随处乱跑，空耗生命，为五欲造业，愚痴毫无正见正念。不要把眼光总是放在别人的身上，而应该看住你自己的心，提起正念，这样才是修行，这样才能增长定力和智慧。学会诚实，不要说大话，修行是非常平静、恬淡的，重要的是要有正念。真修实证是当下心的改变乃至心态的调整和观照，太多的伪饰和谎言将无助于你的解脱，只能增长障碍。放下一切虚荣和无益的戏论，默默地观照自己的心，不要浪费生命，那样毫无好处，修行是实在的。
对于修行来说，你的出身、背景、文凭、工作乃至于所有的一切都毫无用处，重要的是你解脱没有，是提起正念还是依然烦恼，还是依然在情绪、欲望中徘徊而不自知。
无须要担忧和贪恋，一切皆如波浪的生灭一般无常，乃至你的妄念也如波浪一般无常不稳定，不要执以为实。放下，随来随放下，不来也放下，一切皆无自性，不实幻化。看破放下，心自清净平静，不要迷惑在苦乐麻木的表象，勇敢地观照，不要害怕失败，持之以恒地去建立你的信心，直到你坚固地成就解脱。平淡、默默地提起正念，平静地修行，动乱、苦、乐、欲望、舒适，乃至于所有的一切皆是无常不稳定的，任何环境都不要执著，一切皆是无常；重要的是心要超越分别。涅槃并不遥远，只不过是我们妄起无明、贪爱罢了！真正的究竟的平静超越一切动静的境相，乃是当下真心寂灭的呈现！
真正学佛是正大光明的、顶天立地的、开阔深刻的，因为他们以杀生害命、偷盗抢劫、欺瞒谎言、醉生梦死、欲望沉沦为可耻，而以清净自在、慈悲济世、善待一切为目标。修行是一个净化身心的过程，虽然不可能一步到位，但毕竟他已踏上光明的大道。真正的修行是一个看破放下表象迷惑、执著、分别的过程。真正的修行人完全可以信心满怀地独立于世间，因为一切是非荣辱已经不再重要。他不需要再在乎别人的眼光和评论，他只要在乎他当下是否具足正见、正念就可以了。
不要出卖自己的灵魂给凡情俗见，自由的生命是无价的摩尼宝珠。凡情俗见有如污垢，自由的生命却是绝对的神妙和圣洁，它无可限量、不可思议，与诸佛的心地一样圆满清凉。头可断、血可流，决不能皈依天魔外道！唯有诸佛如来神妙、圣洁的心地才是修行者的真正依止。因为如此才能断轮回证解脱。不要自以为是，自大自负只是无知、愚痴而已。具体修行须在善知识的指导下，修持得法，则当生乃至未来际定可证悟解脱，乃至成就果位，决不能盲修瞎炼！众生因五种迷执而为众生。
一、因不明真理故，生种种不正见：我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，对三界无有正确的认识，错谬地以不正见为本，执著分别。此之谓邪见(不正见)之心。
二、执著于欲望世界(欲界)，以财、色、名、食、睡等为追逐，不明出离，以苦为乐，患得患失，困扰迷惑颠倒，欲爱无尽。此之谓欲爱之心。
三、执著于物质世界的实在，无法看清缘起性空的真理，坚固地惯性地活在假相中，于因缘生灭毫无认识，于无常毫无警惕，起爱恋。此之谓色爱之心。
四、执著于精神世界(无色界)的爱恋，无法看清无常、缘起的真相，于妄心攀缘为本，不明妙明真心，终究不能彻底解脱。
五、以无明为本，全然不明无我、无我所的真相，不明三界之状态缘何而生。没有彻底的般若智慧，不能证空性、破我法二执，此之谓无明心也，生死之根本也。此无明之心加上邪见、欲望、物质、精神的贪爱即生贪、嗔、痴、慢、疑种种烦恼，于四大五蕴中困扰挣扎，三界六道无尽生死。所谓众生以“无明为父，贪爱为母”，生死流转，不得片刻解脱！
真修行人，真修实证即在破无明、贪爱之谬执，正念分明，斩断生死流转之根本，证真如法性：空寂、涅槃、无生灭之真理。苦恼轮回熄灭，还归真如本性——此之谓还灭门也。此之修行人应以“般若为父，慈悲为母”，断无明，离贪爱，修正道，发出离心、菩提心，正见正念分明，精进不息至于正觉圆满！如此则无明本空，般若现前，贪爱无著，慈悲现前。诸佛世尊之教导即在度众生斩断生死之根本——无明、贪爱之命根，证一心不乱、心不颠倒之解脱。故此诸佛亦以“无明为父，贪爱为母”而证果(大般涅槃…
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