..續本文上一頁惑苦惱，安住自性“首楞嚴叁昧王” ，如此則舉手投足、揚眉瞬目、穿衣、吃飯無非解脫，當下涅槃，當下佛國，住無所住，百千叁昧具足。生而無生，死而無死，來而無來，去而無去，卻莫作妄想、推測、戲論，否則又是開眼作夢！請提起正見正念觀照吧！無常苦空，緣起無我，放下分別執著，斷卻貪嗔癡，自與諸佛祖師相應！若非如此，則是妄想作夢了。醒來吧！
修行者應祛除五種障蔽自性、遮蓋自性清淨的障礙，即五蓋：貪愛(感官的欲望)、嗔恚(惡意的心法)、睡眠(怠惰昏沈，不只是指睡覺)、掉舉(沮喪和亢奮的情緒波動，即低落和昂揚的心情，患得患失的心)、疑(猶疑不定，猶豫不決，于真理探究和斷惑證真的心不穩固，總是搖擺)。如此五蓋乃是解脫、涅槃、覺悟、智慧的障礙，它們讓你缺乏信心、毅力、勇氣、承擔、抱負，讓你意志薄弱，蒙蔽心靈的光明，遮礙清淨，阻礙覺悟，乃凡夫的心意識狀態。破除五蓋，才能啓開通向聖賢的智慧和胸懷。以何爲破除五蓋的有力武器呢？那就是無常、苦、無我、緣起無自性的時刻觀照。以真理爲依皈，發大願力以正信、正見、正念爲本，精進不息，如此持之以恒，不達果證決不松懈，即可慢慢祛除五蓋了。以祛除五蓋的定力、慧力繼續觀照五蘊(色受想行識)緣起之真相，明無我空性的甚深般若，如此正思維不斷，自可度一切苦厄，證悟大涅槃，圓滿勝善根了！諸佛弟子，努力吧！
修行人若能轉分別心爲妙觀察智(觀照真理的心)，轉執著心爲平等無差別心(性空無住之心)，則修行能事半功倍矣！
在纏如來藏與出纏如來藏：心佛衆生叁無差別，是指佛心、真心本無二般。衆生具足佛性，但迷而不覺；諸佛如來則覺而不迷。迷者苦惱，覺者解脫。
衆生本具如來藏—— 佛性， 但此佛性是“ 在纏如來藏”。即爲無明煩惱所纏縛，而現八識衆生。
諸佛如來之如來藏——佛性，卻是“出纏如來藏”，即透破無明煩惱的纏縛而現本具的大圓滿、大涅槃、大清淨、大解脫、大覺悟的真如本心。
如何讓在纏如來藏成爲出纏如來藏的不可思議成就呢？答案是正見正念、精進不息，時刻觀照無常、苦、無我、緣起無自性的真理，辛勤勞作，自有收獲。
空如來藏與不空如來藏：空如來藏是說如來藏法性本空，不空如來藏是說萬千差別法相皆莫非如來藏之顯現。“空”者指“性”，“不空”指“相”。本性空寂涅槃，相用則無量無邊，故說性空緣起、緣起性空。性空即空如來藏，緣起即不空如來藏。此二是一，乃一體兩面，空者了無自性故，不空者妙用無窮故。所謂真空妙有、妙有真空。圓融不二，即空即有，即有即空。明之者須依正見正念真修實證，自能透徹悟入實相。實相無相無不相，修無所住心，住無所住而修一切善法。努力觀照吧！文字理論乃是方便。對于修行的人來說，剛開始提起正念和運用般若觀照的時候，是非常虛弱的，就如剛剛出生的嬰兒一般，需要慢慢地培養和耐心的照顧，決不能懈怠和粗心大意，就像嬰兒一般，剛開始出生未成人時是不能隨便放手讓他亂走的，因爲那樣非常危險。當正念(般若)走向深刻和穩固的時候，方可(曆練)度衆生了，但不能自滿、驕慢，不到究竟成就，正念的觀照是不能半途而廢的。嬰兒的成長需要培養、訓練、長大到做事業的過程，正念(般若)也一樣需要培養、訓練、堅固、成就自他圓覺的過程。時刻不能丟失正念(般若)的觀照，否則就隨波逐流、輪回生死、苦惱無量、不得解脫矣！大家不妨體會——真切地體會一下，當你觀照呼吸或其他靜修時，開始觀照力總是脆弱的，就如嬰兒剛出生般，誰都有這個過程的。無始的法塵、妄念總是慣性地執著紛擾，假如能警惕、專注，無執其生滅，方與真理有一點相應呢。修行是一個過程……努力吧！
修行人若放不下凡情俗見之謬執，打不破愛惡情欲之假相，則終是煮沙欲成飯，無有是處；南轅北轍之矛盾，徒費功夫。到頭來只不過自欺欺人，終究還是生死路上凡夫！若真有大抱負、大志氣者，則當下如壯士斷腕，一刀了斷，更不以愛惡情仇、是非榮辱爲挂懷，粉碎假相虛妄，再無糾纏，落一個徹底幹淨自由。
若修行者也如媚俗者一般，時刻強化我、我的一切，如名、食、利、物、色、欲望、享受、身體、觀念等等，放不下、看不破，卻又裝模作樣，那麼就會患得患失、苦惱無盡！因爲如此俗不可耐，決非一個有覺悟者之所爲，這些皆是輪回路上之物，有何可執？若有心修行者，當思生死無常、輪回路苦，物欲橫流，終是紅樓夢空。因果業力，絲毫不爽，莫問別人，當思自身，再不修行，再不放下，何時得脫？莫再癡迷，莫再幻想，不要口說願安樂自在，卻放不下一大堆世俗苦惱之因，如此可憐，卻又如此可笑！自身若不用力，何時才能得度？看破放下，輕松自如，隨它去，執什麼？
生死路上無常緊迫，再不好好把握，追悔莫及！平時的愛恨情仇、是非名利、榮辱得失，死亡來臨又能抓住什麼？不要愚癡，人生難得，爲什麼浪費在這些假相上？真正明白，當下跳出，自然宇宙浩渺，隨處知足安樂了。覺醒吧！不要百年後又轉回來痛苦煩惱啦！
所謂“參學”者，參究生死大事、努力修學了生脫死之真谛也！古人雲：“生死事大，無常迅速。”若不明真谛者當起緊迫感，如救頭燃，火燒眉毛還不趕緊尋訪善知識參究生死大事？輪回苦惱，因果不壞，如何是涅槃出苦海之正道呢？一遇善知識，當把握機緣，死心蹋地，努力修學，謙虛、謹慎、恭敬、誠實，認真討教，再無錯過！若不究竟修證圓滿，決不停歇！此之謂“參學”也，而不是漫無目的，隨處亂跑，空耗生命，爲五欲造業，愚癡毫無正見正念。不要把眼光總是放在別人的身上，而應該看住你自己的心，提起正念，這樣才是修行，這樣才能增長定力和智慧。學會誠實，不要說大話，修行是非常平靜、恬淡的，重要的是要有正念。真修實證是當下心的改變乃至心態的調整和觀照，太多的僞飾和謊言將無助于你的解脫，只能增長障礙。放下一切虛榮和無益的戲論，默默地觀照自己的心，不要浪費生命，那樣毫無好處，修行是實在的。
對于修行來說，你的出身、背景、文憑、工作乃至于所有的一切都毫無用處，重要的是你解脫沒有，是提起正念還是依然煩惱，還是依然在情緒、欲望中徘徊而不自知。
無須要擔憂和貪戀，一切皆如波浪的生滅一般無常，乃至你的妄念也如波浪一般無常不穩定，不要執以爲實。放下，隨來隨放下，不來也放下，一切皆無自性，不實幻化。看破放下，心自清淨平靜，不要迷惑在苦樂麻木的表象，勇敢地觀照，不要害怕失敗，持之以恒地去建立你的信心，直到你堅固地成就解脫。平淡、默默地提起正念，平靜地修行，動亂、苦、樂、欲望、舒適，乃至于所有的一切皆是無常不穩定的，任何環境都不要執著，一切皆是無常；重要的是心要超越分別。涅槃並不遙遠，只不過是我們妄起無明、貪愛罷了！真正的究竟的平靜超越一切動靜的境相，乃是當下真心寂滅的呈現！
真正學佛是正大光明的、頂天立地的、開闊深刻的，因爲他們以殺生害命、偷盜搶劫、欺瞞謊言、醉生夢死、欲望沈淪爲可恥，而以清淨自在、慈悲濟世、善待一切爲目標。修行是一個淨化身心的過程，雖然不可能一步到位，但畢竟他已踏上光明的大道。真正的修行是一個看破放下表象迷惑、執著、分別的過程。真正的修行人完全可以信心滿懷地獨立于世間，因爲一切是非榮辱已經不再重要。他不需要再在乎別人的眼光和評論，他只要在乎他當下是否具足正見、正念就可以了。
不要出賣自己的靈魂給凡情俗見，自由的生命是無價的摩尼寶珠。凡情俗見有如汙垢，自由的生命卻是絕對的神妙和聖潔，它無可限量、不可思議，與諸佛的心地一樣圓滿清涼。頭可斷、血可流，決不能皈依天魔外道！唯有諸佛如來神妙、聖潔的心地才是修行者的真正依止。因爲如此才能斷輪回證解脫。不要自以爲是，自大自負只是無知、愚癡而已。具體修行須在善知識的指導下，修持得法，則當生乃至未來際定可證悟解脫，乃至成就果位，決不能盲修瞎煉！衆生因五種迷執而爲衆生。
一、因不明真理故，生種種不正見：我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，對叁界無有正確的認識，錯謬地以不正見爲本，執著分別。此之謂邪見(不正見)之心。
二、執著于欲望世界(欲界)，以財、色、名、食、睡等爲追逐，不明出離，以苦爲樂，患得患失，困擾迷惑顛倒，欲愛無盡。此之謂欲愛之心。
叁、執著于物質世界的實在，無法看清緣起性空的真理，堅固地慣性地活在假相中，于因緣生滅毫無認識，于無常毫無警惕，起愛戀。此之謂色愛之心。
四、執著于精神世界(無色界)的愛戀，無法看清無常、緣起的真相，于妄心攀緣爲本，不明妙明真心，終究不能徹底解脫。
五、以無明爲本，全然不明無我、無我所的真相，不明叁界之狀態緣何而生。沒有徹底的般若智慧，不能證空性、破我法二執，此之謂無明心也，生死之根本也。此無明之心加上邪見、欲望、物質、精神的貪愛即生貪、嗔、癡、慢、疑種種煩惱，于四大五蘊中困擾掙紮，叁界六道無盡生死。所謂衆生以“無明爲父，貪愛爲母”，生死流轉，不得片刻解脫！
真修行人，真修實證即在破無明、貪愛之謬執，正念分明，斬斷生死流轉之根本，證真如法性：空寂、涅槃、無生滅之真理。苦惱輪回熄滅，還歸真如本性——此之謂還滅門也。此之修行人應以“般若爲父，慈悲爲母”，斷無明，離貪愛，修正道，發出離心、菩提心，正見正念分明，精進不息至于正覺圓滿！如此則無明本空，般若現前，貪愛無著，慈悲現前。諸佛世尊之教導即在度衆生斬斷生死之根本——無明、貪愛之命根，證一心不亂、心不顛倒之解脫。故此諸佛亦以“無明爲父，貪愛爲母”而證果(大般涅槃…
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