修行一
關于修行
修行的目的必須明確，修行的道路必須正確。很多人都說修行是爲了解脫，那什麼是解脫呢？解脫即解除束縛、脫離苦海。那什麼是束縛呢？答案是煩惱。那什麼是苦海呢？生、死、老、病、怨憎會、求不得、愛別離、五蘊熾盛、憂悲苦惱，如是等，故此脫離苦海簡稱了生脫死。那什麼是造成諸苦的原因呢？答案是世間的苦、樂、不苦不樂的所有一切，這就是超越欲望世界(欲界)、物質世界(色界)、精神世界(無色界)的必要了。
很多人說修行爲了度衆生，度到哪裏去呢？答案是彼岸。彼岸是哪裏呢？即相對于世間諸苦、樂、不苦不樂此岸的涅槃寂靜彼岸，如《心經》說的，挂礙于此岸諸苦、樂、不苦不樂則生恐怖，則生苦厄；無挂礙則無恐怖、無苦厄，畢竟涅槃、畢竟證無上正等正覺。彼岸此岸關乎此心是否具備般若，能否照見五蘊皆空。若自身心沈于苦海又如何度衆生呢？
故此修行的道路即在觀照無常、苦、無我、不離涅槃的正念間，不偏離實相、緣起無自性、一切法無我的性空觀照間，如此才是正路。其實束縛、輪回在當下，解脫、涅槃也在當下，你是否當下具足正見、正念呢？生命不要浪費，不要做無用的事情，真正的修行就是正念的觀照。
這絕對妨礙不了你的生活，正如你的呼吸一般，無論何時何地都可以。修行就是在當下的心是否具足正念的觀照。好只是好，壞只是壞，不好不壞只是不好不壞，不要讓你的心跟著波動起伏，純粹的只是觀照到這些皆是無常，讓一切只是一切，不爲物喜，不爲己悲，平靜智慧的心如此明了安定，無所住地行一切善、斷一切惡。
修行的准則
不要老是抱著強烈的願望說修行要達到怎樣怎樣的境界，這樣急功近利的欲望只能帶來疑惑乃至于有時興奮或沮喪，反而障礙了修行。平常心是道，只要具備正見正念的觀照就已足夠，平靜地智慧地去觀察、洞悉所有的一切，不要陷入患得患失中，不要老是希冀什麼，也不要自欺欺人地說著什麼，誠實地審視自身心內外，謙虛地面對善知識，平靜、平淡地去觀照無常苦空、緣起無自性的一切就可以了。水到渠成，涅槃是熄滅火焰的，無須于得失間徘徊，重要的是持之以恒的正見、正念的觀照。真正的修行無須太多的花招，它是平靜、平常、淡然地面對一切的。
真正的平靜來自于看破了造成煩惱不安的假相是幻化不實的，放下了對假相的實執，而不是壓製住煩惱的事不去想它，因爲那依然是實執強烈的，只不過暫時地避開罷了，源頭還是沒有徹底解決。故此，當壓製解除時，煩惱依然滋生，就如石頭壓草一般，過幾天移開，草依然長。
當然有時暫時的避開，真徹地思維無常無我、緣起的法義，還是有莫大的好處的。只要不是一味地逃避和實執，還是有其方便的，因爲很多人還是難以一下子頓除疑根和看破放下。
修行的目的在斷惑證真，解脫道破我執證涅槃果，菩薩道斷我、法執證果位，所謂破一分無明，證一分解脫。無上道直指最上一乘真如本性，此是修行的究竟處。故此修行必須先具正見：明白貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等煩惱乃是修行所要對治、斷除、熄滅的對象，此等凡情俗見乃是生死輪回的根本，衆生的輪回、束縛的來源。
如解脫道四果的證道：“初果”斷叁結——身見、戒禁取見、疑，已盡淨，證須陀洹果，不再墮叁惡道，必須趨向正覺圓滿，最多再經曆七次人天往返修行曆程，就會斷盡煩惱、超越苦海不再生死；“二果”，身見、戒禁取見、疑，已斷盡，貪、嗔(淫、怒)癡轉薄，證一來果，只要再經一次人天往返的曆程，就會正覺圓滿，超越生死煩惱，畢竟證大解脫涅槃；“叁果”五下分結——貪欲、嗔恚、身見、戒禁取見、疑，已盡淨，生于阿含天，得不退轉，不再生此欲界世間，直至證究竟果位；“四果”一切漏(煩惱)已盡淨，得無漏的心解脫、慧解脫，俱解脫。生死已盡，不受後有，圓滿證阿羅漢果，畢竟不生不滅，出叁界六道，隨處解脫。故此學佛修行不在神奇怪異，遠離凡情俗見種種執著分別才是真正了生脫死的根本。切忌心外求法，被境所轉，顛倒夢想，忘失正念啊！那是叁界六道生死輪回的根本，束縛、苦惱、困擾的來源呀！不要迷糊了哦！一定要明白修什麼、行什麼，什麼才是修行，什麼才叫修行。一定要搞清楚，不要錯亂顛倒、盲修瞎煉轉不出六道啊！
當你能夠時刻清楚你的心是否當下與法相應時，你的修行才是真正的開始。你是否能夠在當下保持正念呢？只有當下的心是正見、正念時才叫修行。
如何把握修行要領
若不真修實證，縱說得口沫橫飛，也只不過是生死路上凡夫而已，毫無用處。
若不具足淨戒、正見、正念或善知識引導而說修說證，那只能是盲修瞎煉，走火入魔。
真修行人須持守淨戒、正見無差、正念具足，真修實證，老實做人，方能了生脫死，圓滿成就，然後大起妙用，普度衆生。
所謂信、解、行、證缺一不可，若不如此，那只能煮沙
成飯，浪費功夫；開眼作夢，迷糊顛倒了。
如何是智慧的修行人
先明因果業力之厲害而如履薄冰，如臨深淵，謹慎行事，智慧明朗，如實觀照，再無妄作，一切語言、行爲、心念皆清淨善念，與法相應，不造苦因，不招惡果，集諸福德。
更明清淨戒律乃生起修行諸功德之保證，乃解脫自在無憂惱不墮落之保證，執持淨戒，具足威儀，得行爲、語言、思想之清淨自在解脫，從此清淨起妙用則利益社會人心乃至一切衆生。如法如律，自在自如，無有偏差，行于正道，畢竟離諸俗染。
然真修行人更應明諸法無常，不實幻化，不執不著，于無所執中離貪、嗔、癡、慢、疑；又明緣起性空，離諸不正見，以此智慧純熟修行，不論念佛、參禅、修密乃至一切法門皆應以明佛真心，證法界性而究竟圓滿爲所大願。若能明此原則，則是真智慧修行人。
如何是功夫
心的本質是空寂無生滅，曰真如。心的現象是生滅差別，曰妄心。透破現象緣起的假象，安住無生滅，如如無妄的真實，則當下寂靜、清涼。如此于行住坐臥中洞照分明，確認清楚，能轉諸境，不被境轉，則名功夫。即當下了知內自身心，外洎山河大地，一切人事物現象的差別皆當下空寂，以本質性的洞察面對眼、耳、鼻、舌、身、意所對一切色、聲、香、味、觸、法諸境，而皆明當下空性緣起，不被所轉、所縛、所拘束，不被愛憎、是非、對立之情執所生死，當下以無所執著的心安住于空寂、無生滅、如如的空明中則名功夫，乃是真觀照。如此二十四小時經常不間斷觀照用功夫，終有一天打破業力之束縛而徹證大解脫自然而然之大圓滿。
一切人、事物、心從時間上是刹那變化，生滅無常不穩定的，從空間上是因緣和合無自性無主體實在性的，當下的本質即是無我無常涅槃空寂的，當下即畢竟空性妙有，即當下無所得、無所住、無所執，不于假相上生無明貪嗔諸煩惱習氣，當下不隨生死輪回之漂沈矣！如是明了，則當下正見正念現前，如是觀照才名修行。唯如是二十四小時晝夜修行則成就諸佛功德也不爲難。若有一時不如此觀照，則又隨業輪回去了。
無住
生滅無住即不生滅，無住生滅焉有生滅，本無生滅何言生滅，無生滅何礙生滅，生滅即無生滅。不悟無生滅總是生滅。住著生滅，縱言無生滅也是生滅，一切法無我，因緣無自性，當下本涅槃，何苦總生死？一個字“空”，二個字“放下”，叁個字“無所住”，四個字“任運自如”……還會麼？一個字“空”，二個字“無我”，叁個字“無自性”，四個字“緣起中道”，五個字“無相無不相”……還會麼？
重在實證
妄念本空寂 無住即佛心
功夫純熟已 解脫大涅槃
人總是活在一個紛紛擾擾、萬象差別、不得究竟安甯的狀態，于這上面不見空性緣起，妄起執著分別，貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等等煩惱，于思想、精神、感情、情緒等等狀態無有究竟安樂，反而被各種心態所束縛，死在上面，麻木已久，甘當奴隸。奮起吧！徹底地粉碎所有的一切，讓心回歸本來清淨的面目，還他一個本自安甯的世界。其實執著分別妄念當下俱息，一切本自圓滿清淨究竟，世界依然無礙自在地呈現著緣聚緣散的不可思議，生、住、異、滅……當下無住，本自解脫！功夫純熟，不落幻妄，真心不失，當下涅槃。迷者不知，唯依言說，不懂心行，南轅北轍。真修道人，老實功行，水到渠成，出生死海。淺薄口說，毫無修證，迷失正念，難出輪回，千生萬死，無窮無盡！若不如是，自救不得，險之險矣！若真佛子，萬須謹慎！佛法難聞，重在實證。記之記之！勉之勉之！莫學夜郎，引人笑柄，丟人現眼，禍患無窮。
真修行要旨
了了分明所有現象的狀況，但卻完全通達所有的一切都是空性真如本心的幻化，也即所有一切包括身心世界完全不離開緣起性空的，故此明白覺悟的心因爲完全于時時刻刻、處處地地的觀照而放下執著實在、生死、斷常、喜惡、苦樂、貪嗔……等等的心態而達到自在無分別的解脫智慧，如此則是真心現前，而非妄心現前矣！妄心是習慣性的執著實在、分別假相的心態。
無分別不是不知不明的無想狀態，而是放下執著實在、分別假相的平等空性的心，此心依然是完全明白清醒的，即經曰“善分別諸法相，于第一義而不動”耶！“善分別”即善于洞察、了了分明的透徹諸法的差別相；“于第一義而不動”即于第一義的空性而沒動搖，即于諸法現象的空性本質完全清醒而沒有被假相(法相)所迷惑、束縛，也沒有于此産生煩惱痛苦，而是完全明白的看破放下而大自在、大解脫、大覺悟。若然修行人能當下如此做到則名真修行，以如此之心修何法門都無不成就矣！
當下萬象莫非真心之妙用，若然會得，法界當下即圓滿清淨，煩惱痛苦、一切障礙當下頓失，當下觸目、舉手投足皆無執著分別，隨緣任運，自然而…
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