..續本文上一頁麻木不仁、愚癡無智)，而是徹底的出離貪瞋癡的束縛，具足了透徹宇宙實相的大智大慧、大慈大悲、大喜大舍。有情、無情皆世俗輪回(世間相)，唯有智慧具足才是圓滿無住的、究竟的。佛之藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定之說法乃佛應不同根機之人契機契理而說，真理無二，殊途同歸，無有高下，本自平等，實相如如，應機萬千，不離真際，本來如此。佛法與哲學的不同在于它的真理可以由真修實證而徹悟。佛法是生命性的真實，不只是透破凡俗的慣性，而且它超越了一切推理和概念乃至于玄想，它就是本來如此的真實。
用文化、哲學、思想、宗教來說佛教，實在是膚淺、片面的。佛陀的教法確實是需要正見、正念的觀照，而實證宇宙人生的真實，它絕對地遠離和遺棄了戲論和表象的執著，它是那樣的深刻和徹底的真實，乃至于任何語言文字、情緒、聰明都是終究的多余和妄想。用文化、哲學、思想、宗教來說佛教，確實是不得已和無可奈何的介紹，千萬不要忘記佛教乃是真修實證的。
佛教打坐雙盤或單盤等，外道形式上亦會如此，但發心絕然不同：佛者了生死、破貪嗔癡不正見；外道者心外求法，我執不斷，叁界生死執著分別。就如金杯玉杯雖同，但盛甘露、毒藥不同，即使表面上多麼相似，用心卻截然相反，因上了然分別，果上絕然不同。同是數息，一執生死、我見；一了生死、破我見，結果一是自是生死，一是出生死各別了。智者豈可混淆不清、胡言亂語麼？以此推之，一切表面似乎相同而用心、發心不同之事，皆不能輕下定論！外道靈魂與佛教八識的差別
八識輪回因果業力與諸法性空、本自涅槃的真如本無對立，愚癡不明者往往認爲矛盾，只因其不明宇宙人生之實相，枉自迷誤。事相輪回生滅，本性無生無滅，緣起性空，中道實相矣！此中唯有迷悟之別也。
世間人不是執斷滅的假相，透不破無生法忍，就是執靈魂永恒落入另一個謬誤，總是偏差于真理，嗚呼！無法可想。
今略明佛教的業力輪回說和破人我、法我執，證涅槃解脫大圓滿與外道之別，
事實不是什麼都沒有，也不是靈魂不變。
佛教的業力輪回說中的神識(八識)乃是種子的集合體，種子乃遍計所執的假相，乃是因緣生滅的，悟此因緣生滅而看破放下則無輪回之相，即當下涅槃解脫——八識轉成大圓鏡(智)的無生滅真如清淨法性。外道的靈魂非神識的圓滿說法，爲什麼？外道認爲靈魂乃是一個實在永恒不變的承受主體，雖然也講修行，但總執著靈魂的不變和實在性，這與佛教覺悟到神識(八識)的因緣集合爲七識所執爲我的假相虛幻不同，佛教透破無我的空性轉識成智，則無生滅(本無生滅，無明妄想遮障故現生滅)，本自涅槃大圓滿，輪回的神識也轉爲本來如此無生滅輪回的大圓滿法性實相，但並非大我之執，因本來法界如此，無法執可得，在這裏若再起名言思慮執著，又與實相相違背了，到此必須粉碎你的慣性妄念，言語道斷，心行處滅。才與實相不相違背，但並非作無想(無想乃不明緣起空性而暫不想，未看破)。
總之，外道的靈魂說是永遠的實執，是無法破我的，他們不是小我的執著，就是大我的執著，總是難明我法二空的境地的。這是佛陀的徹悟真實究竟的智慧，非一切世間的思想、學說、宗教所能比的。
寺院應該是培養神聖人格的地方，應該是倡明道德慈悲的地方，應該是弘揚佛道、引導衆生解脫的地方，應該是成就人性光輝的地方，應該是獨立于世俗之外卻能給世俗以引導的地方，應該是修行的聖地，應該是弘法、修道、證道、傳道的理想學校。它超越世俗的學校，因爲它不只是知識的傳授，而且是做人的教導，它是智慧慈悲、德行人格的培養地，它遠離是非善惡榮辱得失的執著，它超越世間，培養出世無我的大悲精神……它不應該是別的。
真正的慈悲是怕衆生輪回苦海，真正的好心是幫衆生走出輪回苦海，真正的良心是怕衆生走錯路入了生死迷途，真正的愚癡是造諸惡業枉受生死苦惱而不自知，真正的智慧是看破放下明白無常苦空、緣起無我、因果如是，真正的功夫是無所住生其心，真正的修行是當下在起心動念上觀照清楚。
慈悲沒有引導衆生出離輪回的方便不算究竟，光有方便沒有究竟利益衆生，沒有具足讓衆生出離輪回苦海的心不算真正慈悲。幫助衆生沒有讓衆生出離輪回苦海的大悲心只是老好人，只是人天果報的行爲，有煩惱不究竟。修四攝六度萬行必須在幫助他人的時候是無條件的才是究竟的。看衆生輪回沒有悲心不算真心幫助，爲名爲利幫助衆生只有苦惱。真正利益衆生的是了生死、真修實證，興建道場、佛事活動，只是方便，決不能顛倒了！佛法的荷擔、正法的傳承來自真修實證。通過聞思修證的過程究竟成就才是佛法的最究竟偉大的倡導，唯有如實地解脫、徹悟宇宙人生真相才能究竟利益衆生，慎之思之！
真正的出世其實是更偉大的入世，它比單方面強調入世的說法更具徹底性和純粹性。
無我大悲乃是佛教的真精神，無我故涅槃解脫，涅槃妙用即大悲無礙而自在。大悲無礙、無畏無倦即因不離涅槃自在故。因而無我大悲乃真佛心也。佛子須知：若離無我大悲之精神則非佛教，唯存形式矣！豈可不慎乎？世人不明佛教之真精神，每有非議，乃證明其無知淺薄罷了！
救贖心靈比救贖身體更重要和徹底。救贖身體忘記救贖心靈是不究竟的，救贖心靈並不妨礙救贖身體。以救贖身體爲方便，以救贖心靈爲究竟。
照見五蘊皆空，並不是五蘊不存在了，而是存在是幻化不實、緣起無自性的，當下無執、無住，即相離相，離諸苦惱，清涼涅槃。
寂靜不只是動靜的靜，而是超越了動靜的現象。安住于自性的空寂恬靜的解脫中，于如此解脫的心不被動靜的(相)現象所迷惑，而如如空靈的智慧現前，不被境轉，實是一種甚深的定慧。
妄念只不過是真心的幻化，它的生滅永遠不會影響真心的增減。安住本性的如如不動的正覺，任何波興浪湧終歸是大海的寂滅。明白如是不可思議的甚深教義，那麼一切執著分別都是那麼的了無實義。現象叁界的一切(物質、欲望、精神)的存在皆是如是的了無自性、緣起幻化。生命的日用緣起卻又是如是的妙不可言，因爲它是真心自性的覺悟者的妙用功德，萬象清淨莊嚴；卻是迷惑者無明造業輪回苦惱的來源，真是不可思議！吽！
破妄歸真，法法皆妙；迷真逐妄，流浪生死。
妄心歇時，煩惱轉成菩提；無明起處，苦惱輪回立至。經曰：根塵同源，縛脫無二；識性虛妄，猶如空華。根是八識之見分，塵是八識之相分。
根塵虛妄，八識所現。“由塵發知，因根有相，相見無性，同于交蘆。”由于有六塵，引發六根之知見，根是依塵才能有用，塵要托根才顯出相分來，見分和相分都沒有獨立的自性，如交並蘆荻，一根倒下，另一根同樣倒下，當下即證空性。(注：見分：即指諸識之能緣作用，爲認識一切事物之主體作用，也即能夠照知所緣對境——相分，爲所認識的對象之主體作用。)
空宗談般若，當下直破我執、法執，證涅槃解脫，顯真如本性。
有宗談轉染成淨、轉識成智，成就萬德莊嚴。
空有不二，本是真如妙心，如來藏不可思議！
空宗乃顯空如來藏，空如來藏顯，則不空如來藏本來具足；有宗乃顯不空如來藏，不空如來藏顯則當下不離空如來藏。如來藏即真心遍一切處，不可思議，非妄想心所能想象、談論。空宗有宗並非分開，只是側重不同而對機說法，爲的都是開示衆生悟入佛的知見，成就無上菩提！我們學習的內容非常豐富，但綱領只有四點，即：認識苦惱的現狀，明白苦惱集合的原因，掌握如何解脫苦惱的方法，而達到苦惱解脫、無有苦惱的涅槃寂靜的境地。無論佛陀的教導如何豐富，總是圍繞此四聖谛展開和深化的，既使說法度衆生的菩提大願也必須建立在這四點之上。覺他度人的當下必須自度、自覺，掌握認識自我苦的現狀、苦的原因、苦的熄滅和苦的解決辦法，如此才根基穩固，言之成理，大悲心不應該離開無我涅槃的真如心。解脫道是菩薩道的基礎，很難想象一個完全不了解自他之所以苦惱、苦惱都是什麼、如何解決苦惱、怎麼達到無苦惱及實證實踐了無苦的清涼的人用什麼去濟世度人的？
正確認識別解脫的戒律道德
戒律道德是不是佛教徒所應受，世間人就不用受呢？不是。每個衆生都應該受持戒律道德。世間人之所以不受戒、不持道德，是因爲他們不知道他們在幹什麼，他們不知他們所作的一切後果有多可怕，每天跟著業力跑而不自知，受業力的牽引輪回生死，煩苦無安，不得自在，以苦爲樂，妄執假相，自以爲是，互相影響而不知個人造業、集體造業的可怕後果，完全愚癡無知，不能明白宇宙人生的真相，不能覺悟因果輪回業力的實相，實在可怕！佛弟子之所以受持戒律道德，是因明了覺悟了人生宇宙的因果、業力、輪回、煩惱之可怕事實，走向覺悟，不再迷惑，不再受業力牽引，不再受苦惱困擾的道路，故此受持戒律道德。如此難能可貴的覺醒明白，真是自利利他的，真可大贊歎！當然，也有還不全然明了，也受戒持戒的。總之，戒律道德不只是學佛團體(佛教徒)之事，乃是所有衆生之事，因爲佛陀大覺悟，普度的是所有衆生，叁千大千世界、九法界衆生一個不漏都在佛陀普度之列。君不見一切有識之士，不論各宗教或各思想領域，聖人君子善人皆多多少少都有戒律道德(當然，這裏面還涉及究竟不究竟的問題，那當另說)，何以故？一切衆生都是佛陀覺悟普度之對象，皆離不開宇宙人生實相，離不開人生宇宙真理的。
佛陀隨類教化，分身塵刹，示現各個領域，教化叁千大千世界乃至法界無量的所有衆生，如此之說，一切大經皆有記載明證，故此不能說戒律道德只是“佛教徒”之所受持；更不應該說誰應該、誰不應該受持的問題，而是所有衆生都應該受持的，這裏只涉及覺悟明白與…
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