..续本文上一页麻木不仁、愚痴无智)，而是彻底的出离贪瞋痴的束缚，具足了透彻宇宙实相的大智大慧、大慈大悲、大喜大舍。有情、无情皆世俗轮回(世间相)，唯有智慧具足才是圆满无住的、究竟的。佛之藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定之说法乃佛应不同根机之人契机契理而说，真理无二，殊途同归，无有高下，本自平等，实相如如，应机万千，不离真际，本来如此。佛法与哲学的不同在于它的真理可以由真修实证而彻悟。佛法是生命性的真实，不只是透破凡俗的惯性，而且它超越了一切推理和概念乃至于玄想，它就是本来如此的真实。
用文化、哲学、思想、宗教来说佛教，实在是肤浅、片面的。佛陀的教法确实是需要正见、正念的观照，而实证宇宙人生的真实，它绝对地远离和遗弃了戏论和表象的执著，它是那样的深刻和彻底的真实，乃至于任何语言文字、情绪、聪明都是终究的多余和妄想。用文化、哲学、思想、宗教来说佛教，确实是不得已和无可奈何的介绍，千万不要忘记佛教乃是真修实证的。
佛教打坐双盘或单盘等，外道形式上亦会如此，但发心绝然不同：佛者了生死、破贪嗔痴不正见；外道者心外求法，我执不断，三界生死执著分别。就如金杯玉杯虽同，但盛甘露、毒药不同，即使表面上多么相似，用心却截然相反，因上了然分别，果上绝然不同。同是数息，一执生死、我见；一了生死、破我见，结果一是自是生死，一是出生死各别了。智者岂可混淆不清、胡言乱语么？以此推之，一切表面似乎相同而用心、发心不同之事，皆不能轻下定论！外道灵魂与佛教八识的差别
八识轮回因果业力与诸法性空、本自涅槃的真如本无对立，愚痴不明者往往认为矛盾，只因其不明宇宙人生之实相，枉自迷误。事相轮回生灭，本性无生无灭，缘起性空，中道实相矣！此中唯有迷悟之别也。
世间人不是执断灭的假相，透不破无生法忍，就是执灵魂永恒落入另一个谬误，总是偏差于真理，呜呼！无法可想。
今略明佛教的业力轮回说和破人我、法我执，证涅槃解脱大圆满与外道之别，
事实不是什么都没有，也不是灵魂不变。
佛教的业力轮回说中的神识(八识)乃是种子的集合体，种子乃遍计所执的假相，乃是因缘生灭的，悟此因缘生灭而看破放下则无轮回之相，即当下涅槃解脱——八识转成大圆镜(智)的无生灭真如清净法性。外道的灵魂非神识的圆满说法，为什么？外道认为灵魂乃是一个实在永恒不变的承受主体，虽然也讲修行，但总执著灵魂的不变和实在性，这与佛教觉悟到神识(八识)的因缘集合为七识所执为我的假相虚幻不同，佛教透破无我的空性转识成智，则无生灭(本无生灭，无明妄想遮障故现生灭)，本自涅槃大圆满，轮回的神识也转为本来如此无生灭轮回的大圆满法性实相，但并非大我之执，因本来法界如此，无法执可得，在这里若再起名言思虑执著，又与实相相违背了，到此必须粉碎你的惯性妄念，言语道断，心行处灭。才与实相不相违背，但并非作无想(无想乃不明缘起空性而暂不想，未看破)。
总之，外道的灵魂说是永远的实执，是无法破我的，他们不是小我的执著，就是大我的执著，总是难明我法二空的境地的。这是佛陀的彻悟真实究竟的智慧，非一切世间的思想、学说、宗教所能比的。
寺院应该是培养神圣人格的地方，应该是倡明道德慈悲的地方，应该是弘扬佛道、引导众生解脱的地方，应该是成就人性光辉的地方，应该是独立于世俗之外却能给世俗以引导的地方，应该是修行的圣地，应该是弘法、修道、证道、传道的理想学校。它超越世俗的学校，因为它不只是知识的传授，而且是做人的教导，它是智慧慈悲、德行人格的培养地，它远离是非善恶荣辱得失的执著，它超越世间，培养出世无我的大悲精神……它不应该是别的。
真正的慈悲是怕众生轮回苦海，真正的好心是帮众生走出轮回苦海，真正的良心是怕众生走错路入了生死迷途，真正的愚痴是造诸恶业枉受生死苦恼而不自知，真正的智慧是看破放下明白无常苦空、缘起无我、因果如是，真正的功夫是无所住生其心，真正的修行是当下在起心动念上观照清楚。
慈悲没有引导众生出离轮回的方便不算究竟，光有方便没有究竟利益众生，没有具足让众生出离轮回苦海的心不算真正慈悲。帮助众生没有让众生出离轮回苦海的大悲心只是老好人，只是人天果报的行为，有烦恼不究竟。修四摄六度万行必须在帮助他人的时候是无条件的才是究竟的。看众生轮回没有悲心不算真心帮助，为名为利帮助众生只有苦恼。真正利益众生的是了生死、真修实证，兴建道场、佛事活动，只是方便，决不能颠倒了！佛法的荷担、正法的传承来自真修实证。通过闻思修证的过程究竟成就才是佛法的最究竟伟大的倡导，唯有如实地解脱、彻悟宇宙人生真相才能究竟利益众生，慎之思之！
真正的出世其实是更伟大的入世，它比单方面强调入世的说法更具彻底性和纯粹性。
无我大悲乃是佛教的真精神，无我故涅槃解脱，涅槃妙用即大悲无碍而自在。大悲无碍、无畏无倦即因不离涅槃自在故。因而无我大悲乃真佛心也。佛子须知：若离无我大悲之精神则非佛教，唯存形式矣！岂可不慎乎？世人不明佛教之真精神，每有非议，乃证明其无知浅薄罢了！
救赎心灵比救赎身体更重要和彻底。救赎身体忘记救赎心灵是不究竟的，救赎心灵并不妨碍救赎身体。以救赎身体为方便，以救赎心灵为究竟。
照见五蕴皆空，并不是五蕴不存在了，而是存在是幻化不实、缘起无自性的，当下无执、无住，即相离相，离诸苦恼，清凉涅槃。
寂静不只是动静的静，而是超越了动静的现象。安住于自性的空寂恬静的解脱中，于如此解脱的心不被动静的(相)现象所迷惑，而如如空灵的智慧现前，不被境转，实是一种甚深的定慧。
妄念只不过是真心的幻化，它的生灭永远不会影响真心的增减。安住本性的如如不动的正觉，任何波兴浪涌终归是大海的寂灭。明白如是不可思议的甚深教义，那么一切执著分别都是那么的了无实义。现象三界的一切(物质、欲望、精神)的存在皆是如是的了无自性、缘起幻化。生命的日用缘起却又是如是的妙不可言，因为它是真心自性的觉悟者的妙用功德，万象清净庄严；却是迷惑者无明造业轮回苦恼的来源，真是不可思议！吽！
破妄归真，法法皆妙；迷真逐妄，流浪生死。
妄心歇时，烦恼转成菩提；无明起处，苦恼轮回立至。经曰：根尘同源，缚脱无二；识性虚妄，犹如空华。根是八识之见分，尘是八识之相分。
根尘虚妄，八识所现。“由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。”由于有六尘，引发六根之知见，根是依尘才能有用，尘要托根才显出相分来，见分和相分都没有独立的自性，如交并芦荻，一根倒下，另一根同样倒下，当下即证空性。(注：见分：即指诸识之能缘作用，为认识一切事物之主体作用，也即能够照知所缘对境——相分，为所认识的对象之主体作用。)
空宗谈般若，当下直破我执、法执，证涅槃解脱，显真如本性。
有宗谈转染成净、转识成智，成就万德庄严。
空有不二，本是真如妙心，如来藏不可思议！
空宗乃显空如来藏，空如来藏显，则不空如来藏本来具足；有宗乃显不空如来藏，不空如来藏显则当下不离空如来藏。如来藏即真心遍一切处，不可思议，非妄想心所能想象、谈论。空宗有宗并非分开，只是侧重不同而对机说法，为的都是开示众生悟入佛的知见，成就无上菩提！我们学习的内容非常丰富，但纲领只有四点，即：认识苦恼的现状，明白苦恼集合的原因，掌握如何解脱苦恼的方法，而达到苦恼解脱、无有苦恼的涅槃寂静的境地。无论佛陀的教导如何丰富，总是围绕此四圣谛展开和深化的，既使说法度众生的菩提大愿也必须建立在这四点之上。觉他度人的当下必须自度、自觉，掌握认识自我苦的现状、苦的原因、苦的熄灭和苦的解决办法，如此才根基稳固，言之成理，大悲心不应该离开无我涅槃的真如心。解脱道是菩萨道的基础，很难想象一个完全不了解自他之所以苦恼、苦恼都是什么、如何解决苦恼、怎么达到无苦恼及实证实践了无苦的清凉的人用什么去济世度人的？
正确认识别解脱的戒律道德
戒律道德是不是佛教徒所应受，世间人就不用受呢？不是。每个众生都应该受持戒律道德。世间人之所以不受戒、不持道德，是因为他们不知道他们在干什么，他们不知他们所作的一切后果有多可怕，每天跟着业力跑而不自知，受业力的牵引轮回生死，烦苦无安，不得自在，以苦为乐，妄执假相，自以为是，互相影响而不知个人造业、集体造业的可怕后果，完全愚痴无知，不能明白宇宙人生的真相，不能觉悟因果轮回业力的实相，实在可怕！佛弟子之所以受持戒律道德，是因明了觉悟了人生宇宙的因果、业力、轮回、烦恼之可怕事实，走向觉悟，不再迷惑，不再受业力牵引，不再受苦恼困扰的道路，故此受持戒律道德。如此难能可贵的觉醒明白，真是自利利他的，真可大赞叹！当然，也有还不全然明了，也受戒持戒的。总之，戒律道德不只是学佛团体(佛教徒)之事，乃是所有众生之事，因为佛陀大觉悟，普度的是所有众生，三千大千世界、九法界众生一个不漏都在佛陀普度之列。君不见一切有识之士，不论各宗教或各思想领域，圣人君子善人皆多多少少都有戒律道德(当然，这里面还涉及究竟不究竟的问题，那当另说)，何以故？一切众生都是佛陀觉悟普度之对象，皆离不开宇宙人生实相，离不开人生宇宙真理的。
佛陀随类教化，分身尘刹，示现各个领域，教化三千大千世界乃至法界无量的所有众生，如此之说，一切大经皆有记载明证，故此不能说戒律道德只是“佛教徒”之所受持；更不应该说谁应该、谁不应该受持的问题，而是所有众生都应该受持的，这里只涉及觉悟明白与…
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