試析《解深密經》六度十八分大意
德智
閩南佛學
去春之際，始學《解深密經》，名大乘了義之教。至今盛夏，方圓滿結束，此經實爲難遭難遇，更難領納其中奧義。承蒙法師多才善辨，深入淺出地廣宣五卷八品的妙義，令我們聽之信之，更將依之行持，每每閉目追億，法味之濃，身心陶醉，尤共六波羅密多，對我們更有實用的價值。由是欣然命筆，恭述其十八分的大意.
一、六成名稱六度：即指六種波羅密多，譯爲到彼岸。意爲著從生死(煩惱)的此岸到涅槃(菩提)的彼岸。六度就是我們從學佛到成佛過程中借助的一種正當的方法，簡略講即力布施、持戒。忍辱、精進、靜慮、智慧共六種。
布施：從因上講，現世就能從自我的悭吝，除他的貧窮，從果上講，來末能獲得廣大無量的財富。持戒：能嚴持佛的正戒，就可以息滅邪戒，免除惡趣苦果。
佛教最基本的五戒，清淨的五戒不失人天之報，如王嚴法師所說：“五戒是通往人天的護照。”戒律是法王的家規，佛法的壽命。如《華嚴經》雲：“戒爲無上菩提本，應當具足持淨戒。”又由戒生定；由定發慧等等，總之戒定的功德是無量無邊的。忍辱：忍能夠滅除忿怒和怨仇，打不還手，罵不還口，等于送禮不受，對方是毫無辦法的。然而冰凍叁尺非一日之寒，要在平常生活中磨煉久而久之形成一種習慣，就會不忍而忍，這樣自他有益無害，生活就去很幸福。精進：一切菩法都不離精進來成就，一切惡法也離不開精進去斷除。一人如果能勇猛精進就不會懈怠，也能控製煩惱的現行。成就祥定及其它果位都要通過精進的修持，若持之以恒之心，將一事無成。靜慮：亦謂止觀，如能修習止觀，就可以消除樸種散亂，使心安住在自己所修的某一法上。或安住在佛號上，或話頭上等等。智慧：即般若，也就是一種正確的知見，有此正見即能消除衆生錯誤的邪見。般若義可分叁種，l、文字般若：是指所聞教法産生智慧。2、觀照船若：隨文入觀，把佛法變成自己的思想。 3、實相般若：就是透視了諸法的真實相及一切差別相。
二、六度與叁學關系在六度中，布施、持戒、忍辱是屬于戒的範疇。何爲如此
持戒固然是戒的範疇。加《梵網經》菩薩戒中說：“菩薩見人乞討不布施者即爲犯戒
”又一條是若佛弟子不得以瞋報瞋，以打報打，父母兄弟被殺，尚不能加報。可見布施，忍辱皆屬戒的範疇。靜慮屬心上的事即由定攝。慧是慧學。唯布精進；一度通叁種學。即爲五度的修學都不能離開精進。沒有精進助伴，都不能圓滿成就。
叁、六度與福智資糧
福德對一個人生活是否幸福關系很大，有福德的人到處可以青雲直上，沒有福德的人，那真是時運不濟，命途多舛。
想成就一項事業，那簡直是萬難。
故唯識宗講修道五位中，第一位即爲資糧位，修行者如沒有充分的福德資糧，修行就會很多障緣，終日波繁事所纏，弄得昏頭暈腦，坐立不安。相反，如有福德的人，大家都會護持幫助他，那麼他修行就會暢通無阻。由此可見，福德這樣重要，來自于哪裏呢
在六度中增上成學所攝的布施、持戒、忍辱，即爲福德資糧。增上慧所攝的智慧就是智慧資糧。余下的精進與靜慮，遍通福、智二種資糧，爲什麼這樣說呢
如精進地布施、持戒、忍辱即是修福德資糧，精進地聞、思、修又是智慧資糧。如修慈悲喜舍四無量就可培植自己的福德，故爲福德資糧，而修五停心觀，四念住觀等都是屬智慧資糧的範疇，故精進與靜慮通于二種資糧。
四、五相修學六變
修行六度必具五種條件：1、修六度菩薩首先要了解與六度徊應的大乘教理，依之學習、了解，乃至精通，也就是先要通達敦理，然後起修，就能清楚了知爲何要修六度，目的是什麼，應該注意哪些事項，及修六度的意義。2、明白教理之後，方可開始修行，先修十種法行，即書寫、讀誦、施他、聽誦、報讀、受持、開演、諷誦、思維、修習。在地前修此十種法行，一個人從沒有學佛到學佛即須在十法上用功，而掌握經教，以聞思修圓滿十法行以成妙慧。如是依教理精進修行，就可以成就聞思修叁種智慧。3、要發成佛之心，即菩提心，因每人都有覺悟的真心，學佛就是要開發自己的真心，那就要發菩提心，時時護念學佛的目的和願望。
不可把真心埋沒了，不讓它隨著虛妄分別去轉這就叫做隨護菩提心。4、要親近善知識，真正善知識要具八個條件，(1)住戒：即持戒，在行爲上沒有什麼缺陷(2)多聞：即謂通達世間一切學問。
(3)具證：要有真功夫，不僅能說，而且能做，以有修有證，最後達到無修無證，在修行上自己要有很高的成就。(4)哀愍；對衆生有強烈的慈悲心和高度的同情心。(5)無畏；不害怕，無論何時何地，都能保持自信，還必須有對佛法的教理及個人的修養都已經達到相當高的程度。方可做到。(6)堪忍：忍辱力強。
如遇冷嘲熱諷時，無動于衷，毫不在意。(7)無倦：百問不煩，誨人不倦。(8)善詞：說法詞語精妙，能說會道，口若懸河。具備以上八點方堪爲善知識，缺一不可。在學佛過程中親近善知識是非常重要的，如俗語說：近朱者赤，近墨者黑。”
遇到真正的善知識可以指示我們走向涅槃城，若碰到一個邪見者，我們也可能墮進泥黎。次後聽聞正法，如理作意，最後是法隨法行，具備了這些才是一個真佛子。
5、無間勤修善晶：沒有間斷地精進修行善法，欲修六度菩薩，必依這五個條件，故名五相修行六度。
五、施設度數無增減的所由
用五度來修，達不到圓滿，施設七度也沒有必要，故六個正好，其原因有兩種：1、是爲了利益有情(利他)。2、是爲了對治一切煩惱(自利)學佛不外乎自利利他。六度前叁度力利他，用布施資生之具來饒益有情，衆生需錢給錢，沒衣施衣等等。菩薩又由持戒關系不會損害衆生，如持五戒就是最大的布施。雖然有時表面上是殺生，實際上是在行布施，如以殺極惡人，饒益多數人。若能忍辱之後，對衆生灼惱害不瞠不怒，對自他均有利，是爲忍辱饒益有情，後叁度可以對沽一切煩惱，那些修行的菩薩囚力能勇猛精進，雖然不能消滅煩惱，但能行一切善法。此時煩惱已無力構成你的障緣。可以順利做自己的好事，有了禅定之後，煩惱被壓得無力觀行了，如果從靜慮中開發般若之後，就可以把煩惱隨眠徹底消除，故說戒、定、慧叁無漏學是次第而進的，無論是靜慮，還是般若都必以精進作爲前提才能成就諸度。
在六度之外，還有四度爲其助件，如以六度的前叁皮攝受有情時，必以方便善巧爲前提，才能修得成功，否則用力多，效果不好。故方便是前叁皮的助伴。願度是六度小精進度的助件，願力是目標、方向，它是行爲的動力。精進修行要有願力，否則精進作什麼呢
沒有願力，也不能堪忍無間地修持，東一下，西一下導致信心退失，幹脆去行五欲之樂。故學佛應該發大願心，不斷地精進修行，煩惱就逐漸減少。通過力度的兩種(勝解力、勝意力)力量，可以促使靜慮波羅密多的成就。智度是指對經敎掌握的智慧，是屬世間智，但它可以引發出世間的無漏智，故世間智是出世間智的一種助件。
六、六度次第安排
六度由布施到持戒乃至智慧，如此安排是有理由的，因爲前度能引發後度，後度又能引發後後度，如是狄第引發，前對後有帶動作用，前力後因，後爲前果。故六度如是次第安排。具體分忻如下。
那些爲成就佛道的菩薩，如果能對身體，財産等都能置之置外，毫不吝惜，如此則能持戒。一個不能很好守戒的人，正是因爲把身體財物看得太重，貪著享受就會導致犯戒的行爲，故布施要在持戒前。
欲持好戒；須修忍辱，不可隨著欲望而行，想幹什麼就幹什麼，受什麼戒就要忍耐什麼戒。規定不能做就不可做
可是衆生的習氣很難改，故持戒要有忍辱的心態，開始忍的時候是很難，當某一個念頭起來的時候，好象非幹不可，但咬牙忍過去之後，也就沒亊，一個人修養主要看能否忍辱。經常不斷培養自己忍耐的能力。
久而久之地看到什麼都能包容了。這也表明修養已經提高了，故持戒要以忍辱爲前提，有了忍辱力才能進地修行。如打坐時一般只能坐半小時，若有忍的力量逐日地會增長時間，否則永遠停留在十小時的水平上。每當不能忍受，要想法對治，如現在若不忍受修行，將來要墮地獄中是不忍也得忍。如此比較一下；還是現在容易，故能忍得住就能精進修持。一個人只能通過精進之後才能成就靜慮。這就是由戒生定，因宅發慧，智慧有兩種，一右漏智慧名爲散意，是屬理論的智慧，不是實踐巾産生的真智慧。經不住違順境的考驗，這種得不到佛法的受用。二無漏智慧，要通過訃定力量才能把它開發出來。是衛這位的根本智，所以根據諸度關系和作用來次第安排六皮。
七、六度品類差別
六度的每一度又可以分爲叁類。如布施叁類：1、法施：諸供養中，法供養最。諸布施中，法布施最。以不求名聞利養的清淨心說法，方能滿足聞法者的法樂長其善根，功德很人。如以邪見曲解 佛法，罪過也很重。 2、財施：是以一切資生之具至身肉手足施于衆生 。3、無畏施：不害怕，安慰衆生，解除他們種畏懼的心理，給予勇氣和力量。
戒分叁類：1、舍不善戒：即律戒，大小乘相同，是把邪見戒等錯誤言行舍棄，亦名七衆別解脫戒，即爲持一條解脫一條。或保解脫，持戒保證解脫，是屬止持，如諸惡莫作。2、轉生善戒：學佛持戒以及修行爲名轉生善戒，屬于衆善奉行。
3、轉生饒益有情戒：專門做種益衆生的事，但後二者必須建立在律儀戒上，否則是修不好的。
忍辱分叁類：1、耐怨害忍：能夠忍受怨家對自已種種無理迫害。2、安受苦忍，對很苦生活及大自然帶給我們天災人禍寒夏熱的逼迫等都能堪忍。3、谛察法忍：對佛法所說的真理雖起出我們的…
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