僧祐律師評傳
湛如
閩南佛學
一、前 言
兩晉南北朝是中國佛教發展史上一個非常重要的階段。首先，佛經翻譯事業有了長足進展，到公元五世紀的六朝前期，譯出佛經多達702部，1493卷，一代宗師道安提出“五失本”、“叁不易”的譯經原則，爲許多譯經大師所恪守。隨後，南有佛陀跋陀羅，北有鸠摩羅什，將中國譯經事業推向新的高潮。其次，佛教義學蓬勃發展，般若學與玄學相互影響，六家七宗獨步當時，不久涅槃佛性學說也流行甚廣。還有儒，釋，道叁教的本末同異之爭，夷夏白黑之論，神滅與不滅，沙門敬王者與否之訟，一時佛教界異常活躍，百家爭鳴。能夠在六朝時代把譯經和義學這兩方面成就加以總結，記錄，起了繼往開來作用的就是僧佑律師。本文從生平著述及在佛教史上的地位加以概述。
二、生平著述
僧佑(445—518)，《高僧傳》卷十一有傳，俗姓俞，祖籍彭城下邳，父世移建康。幼小時隨父母入建初寺禮拜，歡喜踴躍，忘返留連，父母只好答應他的請求，允許在寺內出家，奉僧範爲師。到了十四歲時，又投定林上寺法達門下。《高僧傳》上說：“達亦戒德精嚴，爲法門棟梁，佑師奉竭誠。”①受具足戒以後，又受業于法穎，法穎是當時的律學名匠，僧祐隨侍，盡心鑽研二十余年。“竭思鑽求，無懈昏曉，遂大精律部，有邁先哲。”①
法穎逝世(齊建元四年，482)後，永明年中(483—493)竟陵王蕭子良常邀請他開講律學，由于他精究律部，辯解入微，因此聽衆常七、八百人。又奉齊武帝敕，往湖州、蘇州等地去試簡僧衆，並開講《十誦律》。所得的信施，都用來修洽建初定林諸寺，並在兩寺造立經藏。從此以後，在他後半生數十年中，廣開律 席，對律部的弘傳，厥功甚偉！同時僧祐還精通工藝技術，《高僧傳》上記載：“祐爲性巧思，能目准心計，及匠人依標，尺寸無爽。故興宅、攝山大像，剡縣石佛等，並請祐經始，准畫儀則”由于戒德高嚴，博學多才，在齊梁兩代，備受朝野崇敬。《高僧傳》上說：“今上深相禮遇，凡僧碩疑，皆敕說審決。
年衰腳疾，敕乘與入內殿，爲六官授戒，其見重如此。”不僅深受朝廷禮遇，同時在佛教界也望重當時。
開善寺智藏，是梁代著名的叁大家之一，“皆崇其德，素請事師禮”。弟子多至一萬一千余人。梁天監十七年(518)五月圓寂于建初寺，年七十四，僧祐一生的主要著述有《出叁藏記集》十五卷、《弘明集》十四卷、《釋迦譜》五卷、《薩婆多部相承傳》、《十誦義記》、《世界記》五卷 、《法苑集》十卷、《法集雜記傳銘》十卷。以上八種著述，他曾名之爲《釋僧祐法集》，並親自作序說：“竊有堅誓，志是大乘，頂受方等，遊心四含。加以山房寂遠，泉清松密，以講席間時，僧事余日，廣訊衆典，或專日遺餐，或通夜繼燭，短力共尺波爭馳，淺識與寸陰競冕……仰禀群經，傍采記傳，事以類合，義以例分，顯明覺應，故序釋迦之譜，區別六趣，故述世界之記，訂譯經，故編叁藏之錄，尊崇律本，故铨師資之傳，彌綸福源，故撰法苑之編，護持正化，故集弘明之論，且少受律學，刻意毗尼。……即禀義先師，弗敢墜失，標括章條，爲律記十卷，並雜碑記撰爲帙。總其所集，凡有八部。冀微啓于今業，庶有待于來津。”以上八部著述，編集了許多古記遺文，保存了豐富的佛教資料。現存只有《釋迦譜》，《出叁藏記集》、《弘明集》叁部，其余五種均佚。
叁、《出叁藏記集》
1、撰寫因緣：
《出叁藏記集》前面有作者自序，說佛教自漢代傳入後，佛典翻譯，自後漢末安世高，支婁迦谶創始以來，譯經漸多，在傳譯過程中同經題口，譯文相異的現象，一些佛經被展轉傳鈔卻又不知它們的譯者及譯出的年代，最初的完備經錄爲道安所作的《綜理衆經目錄》，此後又譯出大量新經，“時競講習，而年代人名莫有诠貫，歲月逾邁，本源將沒。”⑦爲了使後人對譯經有清楚的了解，“佑以庸淺，豫憑法門，翹仰玄風，誓弘大化，每至昏曉誦持，秋夏講說，未嘗不心馳巷園，影躍靈鹫，于是牽課羸志，沿波討源，綴其所聞，名曰《出叁藏記集》”⑧。僧祐于齊梁間以定林寺、建初寺造立經藏寫一切經的因緣，在道安錄的基礎上，旁考諸目“訂正經譯”，撰寫成書，它是現存經錄中最古的一種，並還轉載道安等錄的重要材料，而保存了佛家經錄的原始面目。
2、《祐錄》的組織結構
全書共分四個部份：一、《撰緣記》，二、《诠名錄》，叁、《總經序》，四，《述例傳》。僧佑在自序中說：“緣起撰，則原始之本克昭；名目诠，則年代之目不墜，經序總，則勝集之時足征，列傳述，則伊人之風可見。”⑨
(一)《撰緣記》一卷，記經典的結集和翻譯的來源。引《大智度論》，《十誦律》，《菩薩出胎經》，敘述世尊出世後由迦葉阿難結集的緣起及經過。同時還談到了經典在翻譯中的梵漢音義同異問題，認爲在譯經史上，鸠摩羅什及其弟子，昙無谶、佛陀跋陀羅譯經質量均屬上乘。主張文體文質相宜，“文過則傷豔，質甚則患野。”⑩最後則例舉新舊譯經中對幾個名稱的不同譯法，如世尊曾譯“衆祐”，菩薩譯作“扶薩”等等。
(二)《诠名錄》四卷：這是全經的正宗部份，審訂載明自東漢初傳譯《四十二章經》以來至梁天監叁年(504)爲止，譯出的佛經450部，1867卷的目錄、卷數，譯者，譯出的年代。因對所依據的道安舊錄有所增訂，一律稱爲“新集”。內容是1、《經論錄》，2、《異書經錄》，3、《安公古異經録》， 4、《安公史譯經錄》，5、《安公涼土異經錄》。6、《安公關中異經錄》，7、《律分五部記錄》、8、《律分十八部記錄》，9、《律來漢地四部敘錄》，10《續撰失譯雜經錄》，11、《抄經錄》，12、《安公疑經錄》，13、《疑經僞撰雜錄》，14、《安公注經及雜經志錄》，在十四錄中，標題安公的基本上保存丁道安舊錄的原來撰述，而加以補訂。其余也都是按照《安錄》的規模加以擴大。所補訂《安錄》的七錄，內容是(A)《經論錄》，這是全錄的主要部份，所有譯本都厲于有譯的。
其中共舉出譯人十七人，從辛靈時開始，漢末有：安世高、支谶、支曜，安玄、佛調、康孟祥。叁囯時有：支謙、康僧會，朱士行，由西晉到甯康時有：竺法護，聶承遠、達摩羅刹、安文惠、帛元信、竺叔蘭、法炬、法立，共譯出246部、459部。
但是在上例十七家當中，朱士行雖然找到了《放光》，但不是由他譯出，不能把他算在譯家之內。達摩羅刹的意譯就是竺法護，所以名字重複，再加上安文惠，帛元信只是竺法護的助譯，不能算爲譯家。然而這些都無傷大雅，並不影響道安整個著述的謹嚴態度。僧佑又對于這些譯本，都參照其它經錄，注出異同並補缺，又標明當時有本或缺本。另外于法立以前補出張賽等七人，法立以後補出衛士度等55人，增錄了許多經典。
B、《古異經錄》：這裏收錄的經典，爲古代的遺文，基本上都是單篇譯出，沒有譯者的名字，共92邪，92卷。
C、《失譯經錄》：也是譯者姓名不詳。這一類經《安錄》原列有131種，但經名簡略，未列卷數。僧佑均加以整理，注出異名、出據，存缺，並從《安錄》注經末移來11種，12卷，確定爲142部，147卷。
D、《涼土異經錄》：失譯經存在于涼土的共59部、79卷。
E、《關中異經錄》失譯經存在于關中的，共24部，24卷。
F、《疑經錄》共有疑經26部，；並有一個小序，說明這些經典的可疑之故。
G、《注經錄》道安自己所注釋的群經，共21種，35卷。僧佑又補入雜著經錄等五種六卷。
此外，僧佑擴充了《異經錄》的編製而續成《異書經錄》和《鈔經錄》，又續撰《失譯雜經錄》、《疑經僞撰雜錄》，又將列入《經論錄》裏灼律藏譯書本源，別爲律分五部記等叁錄，以上十四錄共收經目2162部， 4328卷，比《安錄；》增加1500余部，3300余卷。但他所搜羅到的寫本和參照的經錄；側重南方，因地區的限製，偏疏遺漏在所難免，對北方的所譯經遺錄尤多。
(叁)《總經序》共七卷，收錄經序，後記120篇，這是研究各個時代的譯經背景，譯者、經過，佛經內容、流傳情況等重要參考資料，例如《四十二章經序》記述了漢明帝派使者赴印求法的傳說。康僧會的《安般守意經序》介紹此經的內容及他的理解，並介紹了譯者安世高的簡曆和他本人的師承關系。我們可以從道安寫的序可了解他在後秦主持翻譯《P可含經》及其單品經、阿毗昙戒律的情況，並可以了解他的佛學主張。從羅什的弟子寫的序可對以後秦翻譯大乘般若，中觀學派的著作情況有所了解。這部分還收錄宋朝陸澄《*輪目錄》，齊競陵王蕭子良《法集錄》、僧舶《法集總目錄》、《世界記目錄》、《薩婆多部師資記目錄》、《法苑雜緣原始集目錄》、《十誦義記目錄》，《法集雜記銘目錄》及序言。這些書均已夫失，但通過這些目錄和序可對佛教傳入中國後的主要著述情況有所了解。這種體裁，創見于此書，價值極大，無疑是一種佛藏提要，保存了大量資料。
(四)《述例傳》叁卷，這是漢地現存最古的高僧傳記，敘述翻譯大師與義解沙門的生平事略。此中又分兩類：前二卷主要著錄西域譯師如安世高，支婁迦谶，共22人。後一卷載記中國僧人法祖等共10人，這些資料大多被寶唱《名僧傳》，慧皎《高僧傳》所采用。
四、《弘明集》
1、撰述的原因《大正藏》五十二卷載有《弘明集》並收有序言，僧佑在序文中說明編寫此書的動機和設想。他說：“自大法東漸，歲幾五百。緣各信否，運亦崇替。正見者敷贊，邪惑者謗讪。至于守文曲儒，則拒爲異教。巧诟道，…
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