僧祐律师评传
湛如
闽南佛学
一、前 言
两晋南北朝是中国佛教发展史上一个非常重要的阶段。首先，佛经翻译事业有了长足进展，到公元五世纪的六朝前期，译出佛经多达702部，1493卷，一代宗师道安提出“五失本”、“三不易”的译经原则，为许多译经大师所恪守。随后，南有佛陀跋陀罗，北有鸠摩罗什，将中国译经事业推向新的高潮。其次，佛教义学蓬勃发展，般若学与玄学相互影响，六家七宗独步当时，不久涅槃佛性学说也流行甚广。还有儒，释，道三教的本末同异之争，夷夏白黑之论，神灭与不灭，沙门敬王者与否之讼，一时佛教界异常活跃，百家争鸣。能够在六朝时代把译经和义学这两方面成就加以总结，记录，起了继往开来作用的就是僧佑律师。本文从生平著述及在佛教史上的地位加以概述。
二、生平著述
僧佑(445—518)，《高僧传》卷十一有传，俗姓俞，祖籍彭城下邳，父世移建康。幼小时随父母入建初寺礼拜，欢喜踊跃，忘返留连，父母只好答应他的请求，允许在寺内出家，奉僧范为师。到了十四岁时，又投定林上寺法达门下。《高僧传》上说：“达亦戒德精严，为法门栋梁，佑师奉竭诚。”①受具足戒以后，又受业于法颖，法颖是当时的律学名匠，僧祐随侍，尽心钻研二十余年。“竭思钻求，无懈昏晓，遂大精律部，有迈先哲。”①
法颖逝世(齐建元四年，482)后，永明年中(483—493)竟陵王萧子良常邀请他开讲律学，由于他精究律部，辩解入微，因此听众常七、八百人。又奉齐武帝敕，往湖州、苏州等地去试简僧众，并开讲《十诵律》。所得的信施，都用来修洽建初定林诸寺，并在两寺造立经藏。从此以后，在他后半生数十年中，广开律 席，對律部的弘传，厥功甚伟！同時僧祐还精通工艺技术，《高僧传》上记载：“祐为性巧思，能目准心计，及匠人依标，尺寸无爽。故兴宅、摄山大像，剡县石佛等，并请祐经始，准画仪则”由于戒德高严，博学多才，在齐梁两代，备受朝野崇敬。《高僧传》上说：“今上深相礼遇，凡僧硕疑，皆敕说审决。
年衰脚疾，敕乘与入内殿，为六官授戒，其见重如此。”不仅深受朝廷礼遇，同时在佛教界也望重当时。
开善寺智藏，是梁代著名的三大家之一，“皆崇其德，素请事师礼”。弟子多至一万一千余人。梁天监十七年(518)五月圆寂于建初寺，年七十四，僧祐一生的主要著述有《出三藏记集》十五卷、《弘明集》十四卷、《释迦谱》五卷、《萨婆多部相承传》、《十诵义记》、《世界记》五卷 、《法苑集》十卷、《法集杂记传铭》十卷。以上八种著述，他曾名之为《释僧祐法集》，并亲自作序说：“窃有坚誓，志是大乘，顶受方等，游心四含。加以山房寂远，泉清松密，以讲席间时，僧事余日，广讯众典，或专日遗餐，或通夜继烛，短力共尺波争驰，浅识与寸阴竞冕……仰禀群经，傍采记传，事以类合，义以例分，显明觉应，故序释迦之谱，区别六趣，故述世界之记，订译经，故编三藏之录，尊崇律本，故铨师资之传，弥纶福源，故撰法苑之编，护持正化，故集弘明之论，且少受律学，刻意毗尼。……即禀义先师，弗敢坠失，标括章条，为律记十卷，并杂碑记撰为帙。总其所集，凡有八部。冀微启于今业，庶有待于来津。”以上八部著述，编集了许多古记遗文，保存了丰富的佛教资料。现存只有《释迦谱》，《出三藏记集》、《弘明集》三部，其余五种均佚。
三、《出三藏记集》
1、撰写因緣：
《出三藏记集》前面有作者自序，说佛教自汉代传入后，佛典翻译，自后汉末安世高，支娄迦谶创始以来，译经渐多，在传译过程中同经题口，译文相异的现象，一些佛经被展转传钞却又不知它们的译者及译出的年代，最初的完备经录为道安所作的《综理众经目录》，此后又译出大量新经，“时竞讲习，而年代人名莫有诠贯，岁月逾迈，本源将没。”⑦为了使后人对译经有清楚的了解，“佑以庸浅，豫凭法门，翘仰玄风，誓弘大化，每至昏晓诵持，秋夏讲说，未尝不心驰巷园，影跃灵鹫，于是牵课羸志，沿波讨源，缀其所闻，名曰《出三藏记集》”⑧。僧祐于齐梁间以定林寺、建初寺造立经藏写一切经的因缘，在道安录的基础上，旁考诸目“订正经译”，撰写成书，它是现存经录中最古的一种，并还转载道安等录的重要材料，而保存了佛家经录的原始面目。
2、《祐录》的组织结构
全书共分四个部份：一、《撰缘记》，二、《诠名录》，三、《总经序》，四，《述例传》。僧佑在自序中说：“缘起撰，则原始之本克昭；名目诠，则年代之目不坠，经序总，则胜集之时足征，列传述，则伊人之风可见。”⑨
(一)《撰缘记》一卷，记经典的结集和翻译的来源。引《大智度论》，《十诵律》，《菩萨出胎经》，叙述世尊出世后由迦叶阿难结集的缘起及经过。同时还谈到了经典在翻译中的梵汉音义同异问题，认为在译经史上，鸠摩罗什及其弟子，昙无谶、佛陀跋陀罗译经质量均属上乘。主张文体文质相宜，“文过则伤艳，质甚则患野。”⑩最后则例举新旧译经中对几个名称的不同译法，如世尊曾译“众祐”，菩萨译作“扶萨”等等。
(二)《诠名录》四卷：这是全经的正宗部份，审订载明自东汉初传译《四十二章经》以来至梁天监三年(504)为止，译出的佛经450部，1867卷的目录、卷数，译者，译出的年代。因对所依据的道安旧录有所增订，一律称为“新集”。内容是1、《经论录》，2、《异书经录》，3、《安公古异经録》， 4、《安公史译经录》，5、《安公凉土异经录》。6、《安公关中异经录》，7、《律分五部记录》、8、《律分十八部记录》，9、《律来汉地四部叙录》，10《续撰失译杂经录》，11、《抄经录》，12、《安公疑经录》，13、《疑经伪撰杂录》，14、《安公注经及杂经志录》，在十四录中，标题安公的基本上保存丁道安旧录的原来撰述，而加以补订。其余也都是按照《安录》的规模加以扩大。所补订《安录》的七录，内容是(A)《经论录》，这是全录的主要部份，所有译本都厉于有译的。
其中共举出译人十七人，从辛灵时开始，汉末有：安世高、支谶、支曜，安玄、佛调、康孟祥。三囯时有：支谦、康僧会，朱士行，由西晋到宁康时有：竺法护，聂承远、达摩罗刹、安文惠、帛元信、竺叔兰、法炬、法立，共译出246部、459部。
但是在上例十七家当中，朱士行虽然找到了《放光》，但不是由他译出，不能把他算在译家之内。达摩罗刹的意译就是竺法护，所以名字重复，再加上安文惠，帛元信只是竺法护的助译，不能算为译家。然而这些都无伤大雅，并不影响道安整个著述的谨严态度。僧佑又对于这些译本，都参照其它经录，注出异同并补缺，又标明当时有本或缺本。另外于法立以前补出张赛等七人，法立以后补出卫士度等55人，增录了许多经典。
B、《古异经录》：这里收录的经典，为古代的遗文，基本上都是单篇译出，没有译者的名字，共92邪，92卷。
C、《失译经录》：也是译者姓名不详。这一类经《安录》原列有131种，但经名简略，未列卷数。僧佑均加以整理，注出异名、出据，存缺，并从《安录》注经末移来11种，12卷，确定为142部，147卷。
D、《凉土异经录》：失译经存在于凉土的共59部、79卷。
E、《关中异经录》失译经存在于关中的，共24部，24卷。
F、《疑经录》共有疑经26部，；并有一个小序，说明这些经典的可疑之故。
G、《注经录》道安自己所注释的群经，共21种，35卷。僧佑又补入杂著经录等五种六卷。
此外，僧佑扩充了《异经录》的编制而续成《异书经录》和《钞经录》，又续撰《失译杂经录》、《疑经伪撰杂录》，又将列入《经论录》里灼律藏译书本源，别为律分五部记等三录，以上十四录共收经目2162部， 4328卷，比《安录；》增加1500余部，3300余卷。但他所搜罗到的写本和参照的经录；侧重南方，因地区的限制，偏疏遗漏在所难免，对北方的所译经遗录尤多。
(三)《总经序》共七卷，收录经序，后记120篇，这是研究各个时代的译经背景，译者、经过，佛经内容、流传情况等重要参考资料，例如《四十二章经序》记述了汉明帝派使者赴印求法的传说。康僧会的《安般守意经序》介绍此经的内容及他的理解，并介绍了译者安世高的简历和他本人的师承关系。我们可以从道安写的序可了解他在后秦主持翻译《P可含经》及其单品经、阿毗昙戒律的情况，并可以了解他的佛学主张。从罗什的弟子写的序可对以后秦翻译大乘般若，中观学派的著作情况有所了解。这部分还收录宋朝陆澄《*轮目录》，齐竞陵王萧子良《法集录》、僧舶《法集总目录》、《世界记目录》、《萨婆多部师资记目录》、《法苑杂缘原始集目录》、《十诵义记目录》，《法集杂记铭目录》及序言。这些书均已夫失，但通过这些目录和序可对佛教传入中国后的主要著述情况有所了解。这种体裁，创见于此书，价值极大，无疑是一种佛藏提要，保存了大量资料。
(四)《述例传》三卷，这是汉地现存最古的高僧传记，叙述翻译大师与义解沙门的生平事略。此中又分两类：前二卷主要著录西域译师如安世高，支娄迦谶，共22人。后一卷载记中国僧人法祖等共10人，这些资料大多被宝唱《名僧传》，慧皎《高僧传》所采用。
四、《弘明集》
1、撰述的原因《大正藏》五十二卷载有《弘明集》并收有序言，僧佑在序文中说明编写此书的动机和设想。他说：“自大法东渐，岁几五百。缘各信否，运亦崇替。正见者敷赞，邪惑者谤讪。至于守文曲儒，则拒为异教。巧诟道，…
《僧祐律师评传》全文未完，请进入下页继续阅读…