繼往開來的臨濟禅師
德鳴
閩南佛學
一、生平簡介及悟道因緣
臨濟義玄禅師，曹州南華(今河南)人，俗姓邢。幼負出塵之志，並以孝子聞名，及落發進具，便喜禅法。初在黃蘖會中，行業純一，受黃蘖禅師和睦州道明禅師的接引而得開悟。可以從其開悟的公案中看出其拶念頭的頓悟功行。外不放入，內不放出，走—蔔絕路，而頓開了“原來黃蘖無多子”。無多子，就是說頓悟，是最極平常的意思。可是這正是般若了義語，乃世間諸案實相的秘要，亦即無上平等佛法。他之所以能道出“無多子”，主要與他平日的“行業純一”是密切分不開的。由于經過“行業純一”的錘煉，跳出爐子了，向大愚脅—F築叁掌，又向黃蘖面前打一掌，正是顯出，掀倒須彌，踢翻地軸，倒轉乾坤之氣勢。正如仰LU所說： “非但騎虎頭，亦解把虎尾。”在這一念逼拶中已現無生法忍，頓超頓得一下子了脫了。以後臨濟宗提持的激箭似的頓悟功行，完全發轫于這一大悟因緣。
二、悟後的著力處
“師在僧堂裏睡，蘖入堂見，以挂杖打板頭一下。師舉首，見是蘖，卻又睡，蘖又打板頭一下，卻往上間。見首座坐禅，乃曰：“下間後生卻坐禅，汝在這裏妄想作麼
”座曰：“這老漢作什麼
”蘖又打板頭下便去。”
這黃蘖打板頭公案，具見臨濟入深密禅定，黃蘖第一次打板頭，驚起也，濟還在定中，蘖第二次再打板頭，老婆心懇切再作驚起也；濟能入定，蘖要教其起定，能起來也。正如仰山所言的“兩采一賽”能起采也，兩采一賽即在此處。以上這則公案，顯示了臨濟大悟進——步的潛修，實爲黃蘖所贊許。再看栽松公案；
“蘖曰：“深山裏栽許多松樹作什麼
” 師曰：“一與山門作境致，二與後人作榜樣。”道了。將鋤頭築地叁下。蘖曰： “雖然如是，子已吃吾叁十棒了也。”師又築地叁下，噓一噓，蘖曰：“吾宗到汝大興于世。”
這則公案，其中含蓄了無盡的棒喝機用，固然代表禅行與勞動的結合。但更其重要的是“黃蘖不以臨濟已悟而放松考驗，臨濟卻更如一火焰似的觸著便燒。”這表明，長明燈永遠點起來，並昭示了臨濟蘊蓄的無上雷音行將震動了，這不僅表明了黃蘖對臨濟的信任，也說明了黃蘖不愧爲伯樂，現在再看一則代飯頭勘黃蘖的公案：
“黃蘖因入廚下， 問飯頭“作什頭曰：“揀衆僧飯米。”蘖曰：“一頓吃多少
”頭曰：“二石五。
蘖曰：“莫太多麼
”頭曰：“猶恐小在。” 蘖更打。頭舉似師， 師曰：“吾與汝勘這老漢。”才到侍立，蘖舉前話，師曰：“飯頭不會，請和尚代轉一語。”蘖曰：“汝但舉“”師曰： “莫太多
” 蘖曰： “來日更吃一頓。”師曰：“說什麼來日，即今便吃。”隨後打一掌。蘖曰： “這瘋癫漢又來這裏捋虎須。”師喝一喝，便出去。”
此則公案，代表臨濟大悟威光再現一次，再掌蘖，一喝，落落聲光，俨然初悟時境界。舉出這幾個公案，說明臨濟悟道後在黃蘖會下的生活情況和與黃蘖的默契，處處表現出“立竿見影”，隨處作主，不依他家作話，羽翼已健便可自在沖天飛去。後來，臨濟決定北歸，于是有禮辭黃蘖的公案；
“後又辭蘖。蘖曰：“甚處來!”師曰：“不是河南，便歸河北。” 蘖便打。師約往與一掌，蘖大笑，乃喚侍者：“將百丈先師禅機幾菜來。”師曰：“侍者將火來!，蘖曰：“不然子但將去， 以後坐斷天下人舌頭去在。””
這是父子倆關於在傳承大法關系上授受的情況。黃蘖將百丈用過的禅板幾案，付給臨濟，這是一種禅道繼承表信的作用。六祖以前阻祖相承的信物是袈裟，到了六祖置衣勿傳，所以在臨濟看來只要資心相體信。這信物卻無可重。故雲“將火來””燒卻；黃蘖用意卻親切周至地說：“子但將去，以後坐斷天下人舌頭去在。師資之間像如此授受的，自六祖曹溪以來說罕有，這正說明黃蘖臨濟師資道合，心心相印的無盡法喜。臨濟告辭黃蘖後，遊方觀風，曆練禅道，充分顯示了，奉黃蘖命，初到杭州勘辨徑山，再參叁峰，並與圓林禅師作一唱一合話，推其禅機本源與百丈大悟一公案，有相似處：
“百丈爲馬祖侍者。一日，隨馬祖行次， 見一群鴨子，祖曰“是什麼
” 師曰： “是鴨子。”祖曰：“甚麼去處也
”師曰：“飛過去也!”祖遂把師鼻扭，百丈負痛失聲。祖曰：“又道飛過去也。” 師于言有省。”
人常心念被對象吸弓1而失去本心，所以會忘記自己的存在。這則公案主旨在于告戒我們，千萬不要迷失了自己，因爲百丈迷失自己，所以馬祖扭他的鼻子，並提醒他說：它並沒有飛往任何地方。意即暗示他說，你說去那裏，你不正是擁有自己嗎
“到明化。化問：“來來去去作什麼
”師曰：“只圖踏破草鞋。”化雲：“畢竟作幺生
”師雲：“老漢，話頭也不識
””
臨濟悟後遊方觀風，曆練禅道說；“只圖踏破草鞋；”其意能可謂灑落豪
放。說的只圖踏破草鞋，豈別無禅意
實際上，臨濟到處揮動“吹毛劍”，向諸方大老試鋒，鍛煉自己，勘辨他人，並不是爲遊方而遊方，這些言句和行動都不足以盡他的禅道，只偶然顯露了一鱗半爪而已。諸方望風披靡，只見他淩空而去。若臨濟者，實般若慧之化：身，祖師禅之巨蘖也。
叁、臨濟宗的建立
臨濟弘法時，正是禅學發展壯：大時期，由于他所施設的棒喝言句，以及接引衆生的獨到之法，故創立了禅宗的臨濟派。這是禅宗自菩提達摩六祖慧能起來，發展到最高峰的産物，吸取教承精美，傳持佛慧命，高標頓悟功用，結合世間實際智度大道。
1、建立黃蘖宗旨
師後住鎮州臨濟處，學侶雲集。
“一日，謂普化、克符二上座曰； “我欲于此建立黃蘖宗旨，汝且成褫我!”二人珍重下去。叁日後，普化卻上來問： “和尚叁日前說什麼
”師便打。叁日後，克符上來問： “和尚·叁日前打普化作麼
” 師亦打。”
師濟禅法機用，一棒一喝，一喝一喏，都從大般若中流出，高懸智鏡，鑒照妍醜，辨別胡漢，殺活在手。《大般若經第十六分》雲：“何謂般若波羅蜜多者，汝等當知，實無少法可名般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多，超過一切名言道故。此中智者，不可示現此名爲智，不可示現此智所屬，不可示現此智所由，不可示現此智所從……是故，智中無實智性，亦無實智住智性中，智與智性俱不可得。”此皆禅宗正令全提之境，特假立爲向上一著，此即正法眼藏，亦即禅宗據以爲由立之宗旨。臨濟此處所說建立黃蘖宗旨，是假借黃蘖宗風，實質上是重提般若正令，真透佛祖要機。臨濟證知黃蘖宗旨不可得，普化、克符亦證知臨濟宗旨不可得，工人同證實無所得，一點滲漏俱無。臨濟握般若正印，在自家證智分上是“石；火莫及電網通，但爲隨順世間名言”。建立黃蘖旨，爲的是勘驗普化、克符所以說“汝且成褫我”。總之，臨濟一捧一喝言句，都爲通達甚深般若之無上妙意，其目的貴在人直下頓悟。顯示了臨濟宗：對于般若空性現觀貴在頓悟的宗旨，此正是宗門下從上以來的傳統。達摩以《楞伽》說《般若》；五祖、六祖則以無所得應金剛般若，馬祖、百大即以棒喝機用顯般若，到臨濟更發蹈曆，大振宗風。
2、四料簡
“至晚小參。曰： “有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不爭。”克符問：“如何是傘人不奪境
”師曰：“照日發生鋪地錦，嬰兒垂須白如絲。”符曰：“如何是奪境不奪人
”師曰：“王令已行天下遍，將軍塞處絕煙塵。”符曰： “如何是人境兩俱奪
”師曰：“並汾絕信，獨處一方。”符曰：“如何是人境俱不奪
”師曰：“王登寶殿，野老讴歌。”符于言領旨。”
這個小參垂語，是臨濟接機，示教的方式，此即爲“臨濟四料簡”。用通俗的話來說，所謂奪人不奪境，意即告戒我們，當放假我，從戒定慧起修，從各種修法上起修。整個人在一片春意之中，因爲每個人都賦有新的生機，放下之後，一個新的生命便重現。奪境不奪人，即放下一切塵世外境，天下無事。何事說有，但還有一個“生”，人境俱奪，人境均不能存在。看它是否還有，什麼放不掉。入境俱不奪，即各安本位，語默動靜體安然。正所謂“縱遇刀鋒常坦坦，假境-毒藥也閑閑”。有時二字正指接機之時，當話脫無執的分辨來機，奪與不奪全在臨時應用，不假按排。接機首先當憑鑒覺深辨來風，知他是何根器
一經接處時，來者的心行和動機，更應分辨得透，臨時決定奪與不奪。關于以根器斷人，臨濟又嘗示衆曰：
“如諸方學人來，山僧此間作．叁種根器斷：如中下根器來，我便奪其境而不除其法，或中上根器來，我便境法俱奪，如上上根器來，我便境、法；人俱不奪。如有出格見解人來， 山僧此間便全體作用，不曆根器大德，到這裏學人著人力、不通風，石火電光即過了也。，學人若眼定動即沒交涉，擬心即差， 動念即乖，有人解者不離目前。”
這段示衆與四料互爲關系，性質作用是一致的。四料簡著重在分辨根器以示教，完全爲了接機。不能行四料簡者，開堂說法即有問題。臨濟說到學人到此，是沒有著力處，是刁；通風的，沒有次第；要見便直下更是，一瞬即近。所以他說：“學人若眼定即沒交涉”，擬心動念相去遠矣。所以在臨濟跟前的學人也須帶一只參學眼。臨濟隨機應時，設此四奪全系臨時行令，辨機接物，是禅宗教學上的創作並非從現成模子裏脫出。學人承此爐錘，直下會得，實不幹他意識下的“尋思”。向上機當見他落處，超過一切名言， 智中無實智性，亦無實智住智性巾”，那堪搖唇鼓舌逐句告人。四奪中所雲“人”，即指人我之人，學人主動方面的尋思。 “境”兼指事理境而言，所以森羅萬象，凡聖同導尋思所緣境。若就勘驗中下根器“便奪其境”…
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