..續本文上一頁的境，更是指學人死在諸方師家教學的言句或機用之下：子以奪去，有時也指理境爲“法”。入境所包甚廣，都是學人方便的事。 “奪”，即含有“逼拶”之力，奪刁；奪則是臨濟對機縱擒的手段。

　　3、四照用

　　“臨濟示衆：“我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在， 照用同時，驅耕夫之牛，奪仇人之食，敲骨取髓痛下針錐：照用不同時，存同有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過是人，向未舉以前，撩起更行，獨較些子。”

　　臨濟舉此四照用，是根據學人的機器利頓，工夫淺深而臨時施設的教學方法。這和上面談過的四奪有類似之處。“照”指針對學人專心致力于古人的機境上而給以打失。“用”指針對學人自恃的見解而予拈去。照是奪其法，奪其境；“用”是奪其人，奪其見。照用先後，是一與一奪，照用同時是入境俱奪，逼使學人境又忘，悠然入于言前之句。唯“照用刁；同時，，與“入境俱不奪”更異。前者是對機學人和境上給予一種言句上妥貼安排，正是“少年會擇龍門陣，垂老愛看稚子兵”，是從容教學的方法。在“入境俱不奪”的教學，在學人方面則是上根基。所渭“王登寶殿，野老驅歌”是一番蔥蔥郁郁升平氣象。這兩種四料簡和臨濟另一則叁種根器斷驗語錄參看(見前“四料簡”)更可體會到他的教學活用方法。四奪重點則在人與境，叁種根器斷人重點在境與法，四照用重點則在人與法。臨濟對某些學者，痛下鍵椎， “驅耕大之牛，奪饑人之食。”照用並施，入境俱奪，只有碰上“過量人”， “出格見解入”，臨濟便全身顯露，全體作用。這裏是“學人著力處不通風”，只有出格過量的人才能“向未舉以前撩起便打”。只有這種師資相見，才稱得起“龍象蹴踏，非驢所堪”，才會使臨濟“吐舌”喝“賊賊”，因愛他“智過君子”。

　　4、無位真人

　　“上堂：“赤肉團上有一個無位常從汝等面門出入，未證據者看著”時有僧出問：“何是無位真人!”師下床把住雲：“道道!”其僧擬議，師托開雲：“無位真人是什麼乾矢撅。”便歸方丈”。

　　臨濟假說一個無位真人，這與他說的“是你目前曆曆的勿一個形段孤明”之意相近。須知此宗“說似一物即不中”，人多不易會，且易發生錯誤。所以權設向上之“有”，借以假立悟門以接機，然卻不能執著其有。當知“實無少法可名般若波羅密多”。此“無位真人”，非故意提出之事，從上佛祖莫不使出獨特手段以顯了此事而助發頓悟。此無位真人，如臨濟雲：“約山僧見處，與釋迦不別，每日多般用處，欠少甚麼

　　六神通光，未曾問歇，若能知是見得，即是一生無事人。”有的人以爲頓悟，明空即爲落空，不敢入此門來，終是徘徊門外。於是不得已向大衆宣布，“須知有從上來事事分始得”(黃蘖語)。此無位真人即上來事事分。臨濟于是提持“無位真入”，隨立隨破皆契向上之旨，這正是他妙處。

　　臨濟此處說的無位真人與別處說的“無依道人”是一，非言語文字所能诠，豈見聞覺知所能及，但可鑒覺下頓悟明了，亦不過知“有”而已，有實空義。此以徹法源底的大悟，洞明大法究竟綱領旨趣的般若波羅密多，尚有距離在，及當再求不斷的大悟乃爲佛祖真子。若以撞著五位真人，便爲了當，即成耽誤，不能掌握般若正印。全提佛祖正令者，實難說爲大悟此事，遑谕荷擔大事。無位真人，也是臨濟權示一種機境，從這種機境中突破機境，捉住全體。也須是出格見解入始得，否則又加上一重枷鎖了。“無位真人是什麼乾矢撅”正是掃蕩這種機境。

　　5、棒喝行今

　　臨濟棒喝行令之妙，可從下列幾則公案看出：

　　“師見僧來，舉起拂子。僧禮拜，師便打。又有僧來，師亦舉拂子，僧不顧，師亦打。 又有僧來參，師舉拂子。僧曰“謝和尚指示。”師亦打。”

　　這叁僧來參，好似叁顆明珠滾向水品宮，拂子舉處各各知“有”。禮拜、顧、話、知垢盡也，果有光也。人人吃棒，是許可，也是鼓勵，知“有”亦空義，合該再前進。再看下則公案：

　　““僧問： “如何是佛法大意

　　”師豎起拂子，僧便喝，師便打。又僧喝： 如何是佛法大意

　　”師亦豎起拂子，僧便喝，師亦喝，僧擬誤，師便打。及曰： “大衆!夫爲法者不避喪身失命，我于黃蘖先師處叁度問佛法大意，叁度被打，如蒿枝拂子似。如今更思一頓，誰爲下乎

　　。時有僧出曰：“某甲下手。”師度與柱杖，僧擬，便打。”

　　兩僧問意相同，前一僧人得深，後一僧稍近些，經勘驗都蒙印可。兩僧問旨，正觸動臨濟大悟因緣，回憶往事若新發于石硎。乃問大衆說出他當日大悟的境況，此表達出的理境是非常豁朗，同時也極富于“人情味”。好個“叁度被打，如蒿枝拂相似”，全仗“不避喪身失命”，到此境“如今更思一頓，誰爲下手”，此語玲珑透徹而又情韻深互，堪披黃蘖深思，“更思一頓”，亦可表明臨濟禅于滯于悟境。“誰爲下手”，倒是陷虎之機，難可超越，果然這僧一釣便上，被打服罪，棒喝行令有不得不行之令。看得透，使知棒頭有眼：看不透，棒頭指處花無數，總是撩亂人。

　　以上是臨濟棒喝行令的五個具代表性的公案，從中可見他棒喝下生殺縱奪語脫無力，大機大用顯示無馀，一線到底純屬般若威光，般若真照力透重圍，以此手段徹底爲人，此臨濟禅不可企及處。當之者，無不氣絕而慧命獨朗，無不情忘而正智得伸，棒喝逼拶，功高莫比。

　　四、傳法示滅

　　臨濟傳法示滅，是在鹹通(唐懿宗年號)八年(公元867年)丁亥四月十日。

　　將示滅，說傳法偈曰：“沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不禀，吹毛用了急須磨。”

　　“複問衆曰：“吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏

　　”叁僧出曰：“怎敢滅卻和尚正法眼藏。”師曰：“以後有人問你，問他道什麼

　　”僧便“喝”。師曰：“誰知吾正法眼藏向瞎驢邊滅卻。”言訖，端坐而逝。”

　　臨濟示滅說此傳法偈，真乃推出佛祖般若心藏，也是向學人“敲骨取髓痛下針錐”，末了逼拶一著。此偈貫穿了修證、般若、法身，解脫四個方面。 “沿流不止，世間法、佛法都爾，問如何

　　”，正是“目前無法，意在目前”。 (夾山語)“真照無邊說似他”，即臨濟別處說的，“隨處作主，立處皆真，一切境緣回換不得”之無價大寶。“離相離名人不禀”，緣生無自性之共般若也， “吹毛用了急須磨”，森羅萬象觸目菩提的不共般若也。握得不共般若的吹毛劍才能全體作用，不受人惑，；不受境惑，不與物拘，透說自在。但仍須珍惜，入塵入俗磨煉去。此偈是顯豁而幽渺，悟與未悟，悟與大悟，皆可就地而識取。

　　臨濟說偈已，複叮咛大衆，“不得滅卻吾正法眼藏”，叁僧毅然挺身而出，直下承諾，就事論事所亦常情。不意臨濟突然考叁僧，“以後有人問你，向他道什麼

　　”這一來好似滿天星，不知說那一顆。一腦袋佛法禅道，管教百雜碎，叁僧畢竟弄得出，一“喝”了之。這一·喝就不作一喝用，似在一喝之中突出一喝之處。一問一喝，啄碎用時，叁僧這一喝，大似永嘉說的“獅子兒，衆隨後，叁歲便能大哮吼”，一般以爲當可得臨濟。 “如是如是”之印囑，那知臨濟不然，卻說道“誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻”。此語一往觀之好似不許叁僧，實際應可叁僧深堪傳承。在這裏，臨濟要拈卻自己一脈建立的禅道，以之作進一步的示教，于此特假叁僧貌似臨濟之喝而都滅之，提醒大衆不得于老臨濟的一喝上立窠舀栽椿子。應同叁僧的一喝上薦取自己，此正臨濟禅法長保青春活力之處。

　　總觀上說，臨濟前後二百六十余年間的一段時期，洋洋禅海實難觀測。其後，子孫遍天下，代代有人聞，實爲巾國禅宗史上極光輝絢爛時期，特別是臨濟禅師是中國禅宗繼往開來的一代祖師。

《繼往開來的臨濟禅師(德鳴)》全文閱讀結束。