..续本文上一页的境，更是指学人死在诸方师家教学的言句或机用之下：子以夺去，有时也指理境为“法”。入境所包甚广，都是学人方便的事。 “夺”，即含有“逼拶”之力，夺刁；夺则是临济对机纵擒的手段。

　　3、四照用

　　“临济示众：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在， 照用同时，驱耕夫之牛，夺仇人之食，敲骨取髓痛下针锥：照用不同时，存同有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过是人，向未举以前，撩起更行，独较些子。”

　　临济举此四照用，是根据学人的机器利顿，工夫浅深而临时施设的教学方法。这和上面谈过的四夺有类似之处。“照”指针对学人专心致力于古人的机境上而给以打失。“用”指针对学人自恃的见解而予拈去。照是夺其法，夺其境；“用”是夺其人，夺其见。照用先后，是一与一夺，照用同时是入境俱夺，逼使学人境又忘，悠然入于言前之句。唯“照用刁；同时，，与“入境俱不夺”更异。前者是对机学人和境上给予一种言句上妥贴安排，正是“少年会择龙门阵，垂老爱看稚子兵”，是从容教学的方法。在“入境俱不夺”的教学，在学人方面则是上根基。所渭“王登宝殿，野老驱歌”是一番葱葱郁郁升平气象。这两种四料简和临济另一则三种根器断验语录参看(见前“四料简”)更可体会到他的教学活用方法。四夺重点则在人与境，三种根器断人重点在境与法，四照用重点则在人与法。临济对某些学者，痛下键椎， “驱耕大之牛，夺饥人之食。”照用并施，入境俱夺，只有碰上“过量人”， “出格见解入”，临济便全身显露，全体作用。这里是“学人着力处不通风”，只有出格过量的人才能“向未举以前撩起便打”。只有这种师资相见，才称得起“龙象蹴踏，非驴所堪”，才会使临济“吐舌”喝“贼贼”，因爱他“智过君子”。

　　4、无位真人

　　“上堂：“赤肉团上有一个无位常从汝等面门出入，未证据者看着”时有僧出问：“何是无位真人!”师下床把住云：“道道!”其僧拟议，师托开云：“无位真人是什么乾矢撅。”便归方丈”。

　　临济假说一个无位真人，这与他说的“是你目前历历的勿一个形段孤明”之意相近。须知此宗“说似一物即不中”，人多不易会，且易发生错误。所以权设向上之“有”，借以假立悟门以接机，然却不能执著其有。当知“实无少法可名般若波罗密多”。此“无位真人”，非故意提出之事，从上佛祖莫不使出独特手段以显了此事而助发顿悟。此无位真人，如临济云：“约山僧见处，与释迦不别，每日多般用处，欠少甚么

　　六神通光，未曾问歇，若能知是见得，即是一生无事人。”有的人以为顿悟，明空即为落空，不敢入此门来，终是徘徊门外。於是不得已向大众宣布，“须知有从上来事事分始得”(黄蘖语)。此无位真人即上来事事分。临济于是提持“无位真入”，随立随破皆契向上之旨，这正是他妙处。

　　临济此处说的无位真人与别处说的“无依道人”是一，非言语文字所能诠，岂见闻觉知所能及，但可鉴觉下顿悟明了，亦不过知“有”而已，有实空义。此以彻法源底的大悟，洞明大法究竟纲领旨趣的般若波罗密多，尚有距离在，及当再求不断的大悟乃为佛祖真子。若以撞着五位真人，便为了当，即成耽误，不能掌握般若正印。全提佛祖正令者，实难说为大悟此事，遑谕荷担大事。无位真人，也是临济权示一种机境，从这种机境中突破机境，捉住全体。也须是出格见解入始得，否则又加上一重枷锁了。“无位真人是什么乾矢撅”正是扫荡这种机境。

　　5、棒喝行今

　　临济棒喝行令之妙，可从下列几则公案看出：

　　“师见僧来，举起拂子。僧礼拜，师便打。又有僧来，师亦举拂子，僧不顾，师亦打。 又有僧来参，师举拂子。僧曰“谢和尚指示。”师亦打。”

　　这三僧来参，好似三颗明珠滚向水品宫，拂子举处各各知“有”。礼拜、顾、话、知垢尽也，果有光也。人人吃棒，是许可，也是鼓励，知“有”亦空义，合该再前进。再看下则公案：

　　““僧问： “如何是佛法大意

　　”师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧喝： 如何是佛法大意

　　”师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝，僧拟误，师便打。及曰： “大众!夫为法者不避丧身失命，我于黄蘖先师处三度问佛法大意，三度被打，如蒿枝拂子似。如今更思一顿，谁为下乎

　　。时有僧出曰：“某甲下手。”师度与柱杖，僧拟，便打。”

　　两僧问意相同，前一僧人得深，后一僧稍近些，经勘验都蒙印可。两僧问旨，正触动临济大悟因缘，回忆往事若新发于石硎。乃问大众说出他当日大悟的境况，此表达出的理境是非常豁朗，同时也极富于“人情味”。好个“三度被打，如蒿枝拂相似”，全仗“不避丧身失命”，到此境“如今更思一顿，谁为下手”，此语玲珑透彻而又情韵深互，堪披黄蘖深思，“更思一顿”，亦可表明临济禅于滞于悟境。“谁为下手”，倒是陷虎之机，难可超越，果然这僧一钓便上，被打服罪，棒喝行令有不得不行之令。看得透，使知棒头有眼：看不透，棒头指处花无数，总是撩乱人。

　　以上是临济棒喝行令的五个具代表性的公案，从中可见他棒喝下生杀纵夺语脱无力，大机大用显示无馀，一线到底纯属般若威光，般若真照力透重围，以此手段彻底为人，此临济禅不可企及处。当之者，无不气绝而慧命独朗，无不情忘而正智得伸，棒喝逼拶，功高莫比。

　　四、传法示灭

　　临济传法示灭，是在咸通(唐懿宗年号)八年(公元867年)丁亥四月十日。

　　将示灭，说传法偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”

　　“复问众曰：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏

　　”三僧出曰：“怎敢灭却和尚正法眼藏。”师曰：“以后有人问你，问他道什么

　　”僧便“喝”。师曰：“谁知吾正法眼藏向瞎驴边灭却。”言讫，端坐而逝。”

　　临济示灭说此传法偈，真乃推出佛祖般若心藏，也是向学人“敲骨取髓痛下针锥”，末了逼拶一着。此偈贯穿了修证、般若、法身，解脱四个方面。 “沿流不止，世间法、佛法都尔，问如何

　　”，正是“目前无法，意在目前”。 (夹山语)“真照无边说似他”，即临济别处说的，“随处作主，立处皆真，一切境缘回换不得”之无价大宝。“离相离名人不禀”，缘生无自性之共般若也， “吹毛用了急须磨”，森罗万象触目菩提的不共般若也。握得不共般若的吹毛剑才能全体作用，不受人惑，；不受境惑，不与物拘，透说自在。但仍须珍惜，入尘入俗磨炼去。此偈是显豁而幽渺，悟与未悟，悟与大悟，皆可就地而识取。

　　临济说偈已，复叮咛大众，“不得灭却吾正法眼藏”，三僧毅然挺身而出，直下承诺，就事论事所亦常情。不意临济突然考三僧，“以后有人问你，向他道什么

　　”这一来好似满天星，不知说那一颗。一脑袋佛法禅道，管教百杂碎，三僧毕竟弄得出，一“喝”了之。这一·喝就不作一喝用，似在一喝之中突出一喝之处。一问一喝，啄碎用时，三僧这一喝，大似永嘉说的“狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼”，一般以为当可得临济。 “如是如是”之印嘱，那知临济不然，却说道“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却”。此语一往观之好似不许三僧，实际应可三僧深堪传承。在这里，临济要拈却自己一脉建立的禅道，以之作进一步的示教，于此特假三僧貌似临济之喝而都灭之，提醒大众不得于老临济的一喝上立窠舀栽椿子。应同三僧的一喝上荐取自己，此正临济禅法长保青春活力之处。

　　总观上说，临济前后二百六十余年间的一段时期，洋洋禅海实难观测。其后，子孙遍天下，代代有人闻，实为巾国禅宗史上极光辉绚烂时期，特别是临济禅师是中国禅宗继往开来的一代祖师。

《继往开来的临济禅师(德鸣)》全文阅读结束。