探究禅宗思想溯源的几个问题
果利
闽南佛学
佛教自两汉时经西域传到我国，经历了一个不断中国化的过程。佛教在中土的流传发展，既有其内在的逻辑规律，又不断受到中国社会历史条件和传统思想文化的影响与制约。在同传统思想的冲突、调合中，佛教既改变着自己，也改造着传统思想，对传统文化的丰富与发展起了很大的推动作用，并逐渐形成了具有中国特色的中国佛教，禅宗就是比较具有代表性的中国化佛教宗派之一。
特别是从六祖惠能大师正式建立了禅宗的门庭以后，经过五家七宗的传灯弘化，中国佛教史就几乎成为禅宗史，它的流风馀韵至今还未见衰歇。一千多年来，深深地影响到我国佛教界的各个方面。虽然禅宗在中国佛教史上占据最重要的一页事实谁也不能否认，但是问到为什么能够这样，则有许多不同的解释。有人说，禅宗属于般若波罗蜜范围之内，讲究大彻大悟、明心见性，不同寸：禅定，所以能够盛行。有人说，禅宗思想和印度佛教思想大有出入，它是佛教传入我国之后，受了我国传统思想同化的一种表现，因为它已经同化于我国的传统思想，适合于我国人民的口味，所以能够在中国佛教史上占据最重要的一页。这两种说法固然都有其史实上和理论上的若干根据，但是着：实研究起来，就知道这些是不妥当的。
一、 禅宗的大彻大悟与禅定的关系
禅宗或禅定的“禅”字是天竺语Dbyana一词音译的简称，音译作“禅那”，意译作“思惟修” “弃恶”、“静虑”等，指人类生理心理充分凝集的一种现象而言．关于修习禅定的各种方法以及禅定的各种进度或阶段，在我国和印度的古代文化遗产之中都有非常丰富的资料，如果单就印度而言，则在释迦牟尼佛降生之前，印度宗教界就有很多人在山林、旷野里专修禅定，如《方广大庄严经》卷—七云：“有仙名阿罗逻与三百弟子俱，常为弟子说无所有处定，……王舍城边有一仙人摩罗之子名乌特迦，与七百弟子俱，常说非想非非想定。”当释迦牟尼出家之后，首先就去向阿罗逻等人请教，这也是一般佛教学者都知道的史实。
又据《普曜经》卷五中说，阿罗逻等人修习禅定，都是无师自悟的。可见禅定实在是人类生理上和心理上的一种普通现象，任何人只要去修都可以得到，并没有什么稀奇。所以释迦牟尼随阿罗逻等人修学了四禅八定之后，觉得不能解决他的问题，于是就舍弃了他们，自己一个人到菩提树下去思维。那么，释迦牟尼是不是也由此而放弃禅定了呢
根据《大智度论》卷七中云：“一切诸佛十第四禅中行见谛道得阿那含。即时十六心所得佛道。在第四禅寿舍，于第四禅中起入无馀涅槃。”又如《成唯识论疏抄》卷九云：“佛欲知一切人心等，即入第四禅上品边际定方始能知。”所以释迦牟尼并没有也绝不可能放弃禅定，直到他成了佛还经常鼓励弟子们勤修禅定。这样前后一对照，好象又非常矛盾，其实不然，因为修习禅定的人，在身心两方面时常会感到各种从来没有经验过的现象。例如周身特别轻安舒畅，意念特别調柔空寂等等，很容易使人们在现，实世界之外而发生一种神秘的错觉。如果把那种神秘的错觉当作实在而产生崇拜神灵或神秘主义的信仰，那就是佛教所说的外道，这是不能解决问题的。反之，如果以禅定所发生的现象进一步体会其所以然之故，则可能加深对于宇宙人生的了解，这叫智慧，最透彻的智慧名为菩提。因此说：“定能生意”，而成佛也离不开第四禅。
记得在《四家语录》卷一中还有这样的一个公案：当年马祖专心一致地坐禅，南岳见他气宇不凡，知道他是个法门龙象，于是就上前问他：“请问你学禅是为了什么
”马祖说：“为成佛。”于是南岳怀让就拿了一块瓦片在马祖面前磨，马祖大惑不解地问：“师父，您磨瓦片做什么
”南岳笑道：“想磨成镜。”马祖更是丈二和尚摸不到“大脑，便又问：“磨瓦怎么能成镜子呢
”南岳反问他：“坐禅又怎么能成佛呢
”从这个有名的故事的表面上看来，好象禅宗根本反对禅定，其实不是，如《马祖语录》中云：“问如何是修道
”师云：“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。”(见《古尊宿语录》卷一)，由此可知，这里所讲得道的方法，是非修非不修，其实非修非不修，也就是“无修之修”。
因为有修之修，是有心的作为，就是所谓“有为”。它是一种有生有灭的生灭法，所以说“修成还坏。”如黄蘖希运所说： “设使恒沙劫数厂行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故
为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。”又说：“诸行尽归无常，势力皆有尽期，犹如箭射于空，力尽还坠，都归生死轮回。如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错
”(见《古尊宿语录》卷三)，可见，有心的修行，是有为法，其所得也是万法中的一法，不是超乎万法者。超乎万法者，就是禅宗所谓不与万法为侣者。如庞居士问马祖：“不与万法为侣者是什么人
”马祖说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”(见《古尊宿语录》卷一)，此中“不与万法为侣者”是不可说的。因为说之所说，即是一法，也就是“与万法为侣”了。马祖所说的“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”也就是说不能向汝道，说不能向汝道，也就是有此道。这就是“不道之道”。欲说不与万法为侣者，须以“不道之道”，欲得不与万法为侣者，须用“无修之修。”
有修之修的修行，也是一种行。：仃行即是于生死轮回中造因，造因即须受报。如黄蘖云：“若未会无心，著相皆属魔业，乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去往无自由兮。所以菩提等法，本不是有。如来所说，皆是化人。犹如黄叶为金钱，权止小儿啼，故实有无法，名阿褥菩提。如今即会此意，何用驱驱
但随缘消日业，更莫造新殃”。(见《古尊宿语录》卷三)，此即不造新业，所以无修，然此无修，正是修，所以此修是“无修之修”。
综上所述，禅宗非但不反对禅修，而且还非常重视。不过值得一提的是，禅宗对禅修注重内证而不拘于形式，这样才能破除一切妄执，寻回我们的本来面目。再说佛教传入我国之初，就相当注重禅修，后来到了槃、陈、隋以及唐初，大江南北的著名禅师，可见于《续高僧传》中习禅篇记载，正传九十五人，附件三十八人，共一百三十三人，比《高僧传》的二十一人多出了六、七倍，禅道的兴盛是可以想象得到的，但是偏差也很大，如《洛阳伽蓝记》卷二云：
“祟真寺比丘惠凝死，一七日还活，经阎罗王检阅，以错名放免，惠凝具说过去之时，有五比丘同阅。一比丘云是宝名寺智圣，坐禅苦行，得升天堂，有一比丘是般若寺道品，以通四十《涅槃》亦升天堂，有一比丘云是融觉寺昙谟最，讲《涅槃》、《华严》，领众千人，阎罗王云，讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中等一粗行，今唯试坐禅诵经，不问讲经，其昙谟最曰，贫道立身以来，唯好讲经，实不暗诵，阎罗王敕付司，即有青衣十人送昙谟最向西北门，屋舍皆黑，似非好处。……太后闻之(即北魏孝明帝的胡太后)，遣黄门侍郎徐纥，依惠凝所说，即访宝明寺，城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉寺，问智圣、道品、昙谟最皆实有之，议曰，人死有罪福，即请坐禅僧——百人常住在殿内供养之……自此以后，京邑比丘悉皆禅诵，不复以讲经为意”。
可见禅宗成立之前，我国佛教界修习禅定的人大都没有和般若波罗蜜结合起来，因而崇尚神通，脱离实际，流入枯禅或小乘禅。马祖未遇怀让禅师的时候，独坐深山，企图成佛，正是中了枯禅或小乘禅的毛病，怀让禅师对症发药，所以说“坐禅岂能成佛”，而并不是反对禅定。
另外，大家都知道，中国禅宗史上的第一代祖师是菩提达摩。关于他的事迹真伪，考据学家有许多不同的说法，这里不谈。现在只想引用相传是达摩所传授又见于《续高僧传》所引的“入道四行”里面的几句话：“若也舍妄归真，凝住壁观，无自无凡圣等一，坚住不动，更不随于文此即与理冥等，无有分别，寂然无名曰理入。”
“壁观”就是外息诸缘，内心无喘，心如墙壁的意思，是禅修的一种方法，与一般的禅定只有进度深浅或顿渐的不同，没有本质上的差异，可见达摩也没有放弃禅定。在二祖慧可禅师的本传上虽然没有修习禅定的记载，但他即从主张壁观的菩提达摩参学六年，而且达到了“事理兼融、苦乐无滞”的境界，一定是从坚住壁观下手才得到启发的，他的门人慧那禅师和慧满禅师都是在禅修方面下过苦功的人。三祖僧璨、四祖道信的实行虽然简单，但我们也可以在传记上找到他们注重禅修的记载。那么，禅宗从一开始就是按照释迦牟尼佛的遗教勤修禅道的，这样之所以称为禅宗，的确是名副具实。禅宗祖师们保持了禅修的传统，后来才以山林派的姿态出现于佛教界，这对于禅宗正式成立以后的作风，以及整个佛教界的影响，是非常之大的。
二、原始禅宗思想与《楞伽经》的关系
禅宗的起源，在于世尊的正觉。虽然从历史记载上看“传灯”似乎成为问题，然而“传灯”授受，心心相印，有其由来。根据《景德传灯录》卷一说，世尊一日在灵山会上拈花示众，在座大众中唯有其弟子摩诃迦叶微笑示意，于是佛陀便对他说：“吾以清净法眼，涅槃妙心，实相无相，微妙正法，将付于汝，汝当护持，并敕阿难副贰传化，无令断绝。”并说偈言：
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。
然后又告诉迦叶：“吾将金缕僧黎衣，传付于汝。转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”迦叶闻偈，头面礼足，曰：“善战，善哉，我当依敕恭顺佛教。”
经过这场大法授受，大迦叶尊者便成为弹宗第一祖。自此历代祖师传法付衣，成为大法传授、灯灯相续的真传，直到菩提达摩继承这一传授，而成为第二…
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