继往开来的临济禅师
德鸣
闽南佛学
一、生平简介及悟道因缘
临济义玄禅师，曹州南华(今河南)人，俗姓邢。幼负出尘之志，并以孝子闻名，及落发进具，便喜禅法。初在黄蘖会中，行业纯一，受黄蘖禅师和睦州道明禅师的接引而得开悟。可以从其开悟的公案中看出其拶念头的顿悟功行。外不放入，内不放出，走—卜绝路，而顿开了“原来黄蘖无多子”。无多子，就是说顿悟，是最极平常的意思。可是这正是般若了义语，乃世间诸案实相的秘要，亦即无上平等佛法。他之所以能道出“无多子”，主要与他平日的“行业纯一”是密切分不开的。由于经过“行业纯一”的锤炼，跳出炉子了，向大愚胁—F筑三掌，又向黄蘖面前打一掌，正是显出，掀倒须弥，踢翻地轴，倒转乾坤之气势。正如仰LU所说： “非但骑虎头，亦解把虎尾。”在这一念逼拶中已现无生法忍，顿超顿得一下子了脱了。以后临济宗提持的激箭似的顿悟功行，完全发轫于这一大悟因缘。
二、悟后的着力处
“师在僧堂里睡，蘖入堂见，以挂杖打板头一下。师举首，见是蘖，却又睡，蘖又打板头一下，却往上间。见首座坐禅，乃曰：“下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么
”座曰：“这老汉作什么
”蘖又打板头下便去。”
这黄蘖打板头公案，具见临济入深密禅定，黄蘖第一次打板头，惊起也，济还在定中，蘖第二次再打板头，老婆心恳切再作惊起也；济能入定，蘖要教其起定，能起来也。正如仰山所言的“两采一赛”能起采也，两采一赛即在此处。以上这则公案，显示了临济大悟进——步的潜修，实为黄蘖所赞许。再看栽松公案；
“蘖曰：“深山里栽许多松树作什么
” 师曰：“一与山门作境致，二与后人作榜样。”道了。将锄头筑地三下。蘖曰： “虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”师又筑地三下，嘘一嘘，蘖曰：“吾宗到汝大兴于世。”
这则公案，其中含蓄了无尽的棒喝机用，固然代表禅行与劳动的结合。但更其重要的是“黄蘖不以临济已悟而放松考验，临济却更如一火焰似的触着便烧。”这表明，长明灯永远点起来，并昭示了临济蕴蓄的无上雷音行将震动了，这不仅表明了黄蘖对临济的信任，也说明了黄蘖不愧为伯乐，现在再看一则代饭头勘黄蘖的公案：
“黄蘖因入厨下， 问饭头“作什头曰：“拣众僧饭米。”蘖曰：“一顿吃多少
”头曰：“二石五。
蘖曰：“莫太多么
”头曰：“犹恐小在。” 蘖更打。头举似师， 师曰：“吾与汝勘这老汉。”才到侍立，蘖举前话，师曰：“饭头不会，请和尚代转一语。”蘖曰：“汝但举“”师曰： “莫太多
” 蘖曰： “来日更吃一顿。”师曰：“说什么来日，即今便吃。”随后打一掌。蘖曰： “这疯癫汉又来这里捋虎须。”师喝一喝，便出去。”
此则公案，代表临济大悟威光再现一次，再掌蘖，一喝，落落声光，俨然初悟时境界。举出这几个公案，说明临济悟道后在黄蘖会下的生活情况和与黄蘖的默契，处处表现出“立竿见影”，随处作主，不依他家作话，羽翼已健便可自在冲天飞去。后来，临济决定北归，于是有礼辞黄蘖的公案；
“后又辞蘖。蘖曰：“甚处来!”师曰：“不是河南，便归河北。” 蘖便打。师约往与一掌，蘖大笑，乃唤侍者：“将百丈先师禅机几菜来。”师曰：“侍者将火来!，蘖曰：“不然子但将去， 以后坐断天下人舌头去在。””
这是父子俩关於在传承大法关系上授受的情况。黄蘖将百丈用过的禅板几案，付给临济，这是一种禅道继承表信的作用。六祖以前阻祖相承的信物是袈裟，到了六祖置衣勿传，所以在临济看来只要资心相体信。这信物却无可重。故云“将火来””烧却；黄蘖用意却亲切周至地说：“子但将去，以后坐断天下人舌头去在。师资之间像如此授受的，自六祖曹溪以来说罕有，这正说明黄蘖临济师资道合，心心相印的无尽法喜。临济告辞黄蘖后，游方观风，历练禅道，充分显示了，奉黄蘖命，初到杭州勘辨径山，再参三峰，并与圆林禅师作一唱一合话，推其禅机本源与百丈大悟一公案，有相似处：
“百丈为马祖侍者。一日，随马祖行次， 见一群鸭子，祖曰“是什么
” 师曰： “是鸭子。”祖曰：“甚么去处也
”师曰：“飞过去也!”祖遂把师鼻扭，百丈负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。” 师于言有省。”
人常心念被对象吸弓1而失去本心，所以会忘记自己的存在。这则公案主旨在于告戒我们，千万不要迷失了自己，因为百丈迷失自己，所以马祖扭他的鼻子，并提醒他说：它并没有飞往任何地方。意即暗示他说，你说去那里，你不正是拥有自己吗
“到明化。化问：“来来去去作什么
”师曰：“只图踏破草鞋。”化云：“毕竟作幺生
”师云：“老汉，话头也不识
””
临济悟后游方观风，历练禅道说；“只图踏破草鞋；”其意能可谓洒落豪
放。说的只图踏破草鞋，岂别无禅意
实际上，临济到处挥动“吹毛剑”，向诸方大老试锋，锻炼自己，勘辨他人，并不是为游方而游方，这些言句和行动都不足以尽他的禅道，只偶然显露了一鳞半爪而已。诸方望风披靡，只见他凌空而去。若临济者，实般若慧之化：身，祖师禅之巨蘖也。
三、临济宗的建立
临济弘法时，正是禅学发展壮：大时期，由于他所施设的棒喝言句，以及接引众生的独到之法，故创立了禅宗的临济派。这是禅宗自菩提达摩六祖慧能起来，发展到最高峰的产物，吸取教承精美，传持佛慧命，高标顿悟功用，结合世间实际智度大道。
1、建立黄蘖宗旨
师后住镇州临济处，学侣云集。
“一日，谓普化、克符二上座曰； “我欲于此建立黄蘖宗旨，汝且成褫我!”二人珍重下去。三日后，普化却上来问： “和尚三日前说什么
”师便打。三日后，克符上来问： “和尚·三日前打普化作么
” 师亦打。”
师济禅法机用，一棒一喝，一喝一喏，都从大般若中流出，高悬智镜，鉴照妍丑，辨别胡汉，杀活在手。《大般若经第十六分》云：“何谓般若波罗蜜多者，汝等当知，实无少法可名般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多，超过一切名言道故。此中智者，不可示现此名为智，不可示现此智所属，不可示现此智所由，不可示现此智所从……是故，智中无实智性，亦无实智住智性中，智与智性俱不可得。”此皆禅宗正令全提之境，特假立为向上一着，此即正法眼藏，亦即禅宗据以为由立之宗旨。临济此处所说建立黄蘖宗旨，是假借黄蘖宗风，实质上是重提般若正令，真透佛祖要机。临济证知黄蘖宗旨不可得，普化、克符亦证知临济宗旨不可得，工人同证实无所得，一点渗漏俱无。临济握般若正印，在自家证智分上是“石；火莫及电网通，但为随顺世间名言”。建立黄蘖旨，为的是勘验普化、克符所以说“汝且成褫我”。总之，临济一捧一喝言句，都为通达甚深般若之无上妙意，其目的贵在人直下顿悟。显示了临济宗：对于般若空性现观贵在顿悟的宗旨，此正是宗门下从上以来的传统。达摩以《楞伽》说《般若》；五祖、六祖则以无所得应金刚般若，马祖、百大即以棒喝机用显般若，到临济更发蹈历，大振宗风。
2、四料简
“至晚小参。曰： “有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不争。”克符问：“如何是伞人不夺境
”师曰：“照日发生铺地锦，婴儿垂须白如丝。”符曰：“如何是夺境不夺人
”师曰：“王令已行天下遍，将军塞处绝烟尘。”符曰： “如何是人境两俱夺
”师曰：“并汾绝信，独处一方。”符曰：“如何是人境俱不夺
”师曰：“王登宝殿，野老讴歌。”符于言领旨。”
这个小参垂语，是临济接机，示教的方式，此即为“临济四料简”。用通俗的话来说，所谓夺人不夺境，意即告戒我们，当放假我，从戒定慧起修，从各种修法上起修。整个人在一片春意之中，因为每个人都赋有新的生机，放下之后，一个新的生命便重现。夺境不夺人，即放下一切尘世外境，天下无事。何事说有，但还有一个“生”，人境俱夺，人境均不能存在。看它是否还有，什么放不掉。入境俱不夺，即各安本位，语默动静体安然。正所谓“纵遇刀锋常坦坦，假境-毒药也闲闲”。有时二字正指接机之时，当话脱无执的分辨来机，夺与不夺全在临时应用，不假按排。接机首先当凭鉴觉深辨来风，知他是何根器
一经接处时，来者的心行和动机，更应分辨得透，临时决定夺与不夺。关于以根器断人，临济又尝示众曰：
“如诸方学人来，山僧此间作．三种根器断：如中下根器来，我便夺其境而不除其法，或中上根器来，我便境法俱夺，如上上根器来，我便境、法；人俱不夺。如有出格见解人来， 山僧此间便全体作用，不历根器大德，到这里学人著人力、不通风，石火电光即过了也。，学人若眼定动即没交涉，拟心即差， 动念即乖，有人解者不离目前。”
这段示众与四料互为关系，性质作用是一致的。四料简着重在分辨根器以示教，完全为了接机。不能行四料简者，开堂说法即有问题。临济说到学人到此，是没有着力处，是刁；通风的，没有次第；要见便直下更是，一瞬即近。所以他说：“学人若眼定即没交涉”，拟心动念相去远矣。所以在临济跟前的学人也须带一只参学眼。临济随机应时，设此四夺全系临时行令，辨机接物，是禅宗教学上的创作并非从现成模子里脱出。学人承此炉锤，直下会得，实不干他意识下的“寻思”。向上机当见他落处，超过一切名言， 智中无实智性，亦无实智住智性巾”，那堪摇唇鼓舌逐句告人。四夺中所云“人”，即指人我之人，学人主动方面的寻思。 “境”兼指事理境而言，所以森罗万象，凡圣同导寻思所缘境。若就勘验中下根器“便夺其境”…
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