略述永明延壽的佛學思想
唯妙
閩南佛學
永明延壽的佛學思想主要有兩點：其一是強調“萬法唯心”主張參學應以心爲宗，以悟爲則；其二是充滿了融彙調和的色彩。他認爲“經是佛語，禅是佛意，諸佛心口，心不相違”。主張禅教一致，他融合禅教的思想，受到曆代佛教推崇者們的稱道。
一、生平行履及佛學著作
生平行履
延壽(公元904—975年)，字仲雲，俗姓王，唐昭宗天祐元年出生於錢塘(今浙江杭州)，圓寂於宋太祖開寶八年，卒谥智覺禅師。他是唐末五代和北宋之際禅宗法眼宗的著名禅師，也是法眼宗創始人文益的再傳弟子。
延壽十六歲時，曾經獻《齊天賦》給吳越王錢镠，生來充任馀杭庫史。二十八歲時升任華亭鎮將，負責督納軍需。因爲他自幼信仰佛教，常常自己拿錢作戒殺放牛之資。後來擅自動用軍需庫錢，購買魚蝦等物作放生之用被發現，遭判死刑。押赴市曹問斬時，面不改色，儀容坦然無淒，典刑者感到非常奇怪，問是何原因。延壽答曰：“動用庫淺是爲了放生救苦，自己沒有私用一分半毫，于心何愧
”因此被改判無罪而釋放，並聽從他的意願，在龍州寺隨翠岩禅師剃度出家，時年叁十歲。
當時，法眼宗文益的弟子德韶禅師正在天臺山弘化接衆，延壽聞其大名而前往參拜求教。以他敏捷的思辨，得到德韶禅師的器重，並印可而傳其衣缽。後來他到明州雪窦山(今浙江甯波南)傳法度化接人，法席大盛，道業日隆，名聲遠播。
延壽在天臺山國清寺時曾結壇修習《法華忏》，又遊方到金華天柱峰誦持《法華經》叁年，智慧增長，文思大暢。據《景德傳燈錄》卷二十六及《淨慈寺志》卷八所說，延壽禅師于後周太祖天順二年(公元952年)住持奉化雪窦寺時，從他學法的人很多。一天延壽上法堂升座曰：“雪窦這裏，迅瀑千尋，不停纖粟，奇岩萬仞無立足處，汝等諸人向什麼處進步
”此時有僧問：
“雪窦一徑，如何履踐
師答曰：步步寒華結言，言徹底水。”
住永明寺時，有僧問：
“如何是永明妙旨
師曰；更添香著。曰：謝師指示。師曰：且喜勿交涉師有谒曰：欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風來浪浪起。”
從上面的公案我們可以看出，延壽禅風是慧能大師思想的延續，表現了言語道斷，心行處滅，禅偶于山水草木，日常生活中，不在文學字上求的禅學思想，故此當時求法學道者很多。在《雪窦寺志》中記載有他在此寫成《宗鏡錄》一文初稿的說法。
宋太祖建隆元年(公元960年)，吳越忠懿王錢俶見靈隱寺頹廢荒傾，禮請延壽到杭州主持修複工作屍重建殿宇，再興道場，前後共計一千叁百余間，加上四面的回閣圍廊，自山門環繞至方丈室，左前右後相互連接，靈隱寺從而得以中興。次年，又接住永明寺(今杭州西湖淨慈寺)。忠懿王爲了表彰延壽禅師的傑出成就，賜大師號“智覺禅師”從學者達二千余人。在永明演法堂，延壽執筆撰書定稿《宗鏡錄》一百卷，演法堂因此改名爲宗鏡堂。永明延壽之雅稱，也因此而得。開寶叁年(公元970年)，大師奉诏在錢塘江邊的月輪峰創建六和塔，高九級，五十余丈，作爲鎮湖之用。此時禅師大名漂洋過海，聲振四方。高麗國王因抄讀了《宗鏡錄》茅塞頓開，深受啓發，倍加敬賞，于是特遣使航海來宋，赍書敘弟子禮，並用金線織成袈裟，水晶數珠，金澡罐缽等，禮敬給延壽禅師。延壽爲隨同使者前來參學問道的高麗國學僧叁十六人印可傳心，故此，法眼宗旨得以弘傳高麗。
宋開寶七年(公元974年)，延壽應邀到天臺山開堂傳授叁壇大戒，度僧俗萬余人，風極一時。
宋開寶八年(公元975年)十二月二日六時，延壽禅師集衆焚香，跏跌安然而逝，時壽七十二歲，戒臘四十二夏。第二年在大慈山建塔院供奉舍利。末太宗爲塔賜額曰：“壽林禅院”。
2、佛學著述
延壽禅師是一位禅教並重的一代宗師。他的著作有《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》叁卷、《唯心訣》一卷、《神棲安養賦》、《敬世》和《定慧相資歌》各一卷以及詩文若幹篇。他一生著述等身，文筆流暢，思想鮮明，文章內容結構完美，文學價值很高。
(1)《宗鏡錄》
《宗鏡錄》爲了解決當時佛教思想領域裏的禅教和性相互不相容，互相攻擊的矛盾，統一教下和禅宗的思想分歧，闡明教和禅的思想觀點，說明禅教不可分的道理而作一百卷《宗鏡錄》。
《宗鏡錄》是延壽禅師廣記博引大乘佛經一百二十種，祖師語錄一百二十種，聖賢文集六十種，共計叁百余種文獻資料所編成。全書共約八十余萬言，分叁章。第一卷前半部分爲標宗章，第一卷後半部分至第九十叁卷爲問答章，第九十四卷至第一百卷爲引證章。爲了說明《宗鏡錄》的內容結構，延壽在《序言》中說：“分爲百卷，大約叁章：先立正宗，以爲歸趣，次中問答，用去疑情，後引真诠，成其圓性。”
所謂《宗鏡錄》的立意，如他在《序言》中所講：“今祥佛祖大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要吉，假申問答，廣引證明，舉一心爲“宗”照萬法爲“鏡”。編聯古製之深義，撮略寶藏之圓诠，同此顯揚，稱之爲“錄。”所以此段語告訴人們，他的標宗主要在於“立一心爲宗，照萬法爲鏡”，集古人之深義，攝寶藏之圓诠，故爲《宗鏡錄》。
(2)《萬善同歸集》
《萬善同歸集》是延壽禅師的的又——大主要著作。全書分叁卷，約計六萬四千余字。全文以問答的形式提出問題，解答問題。其文說理透徹，言簡意駭，立意明確，解答流暢，說服力很強，表現了延壽禅師的高超文學水平。
所謂萬善同歸，意即是一身兼念佛、持咒和修忏等法門與衆行而歸一。如他在文中說：“夫萬善是菩薩入聖之資糧，衆行乃諸佛助道之階梯，法華會叁歸一，萬善向菩提，大品一切無二，衆行鹹歸種智。”因此念佛是萬善的一種資糧，持咒和修忏也是趨向菩提智慧方法。
他在《萬善同歸集》的開首說：“天衆善所歸，皆宗實相……自含衆德。然不動真際，萬行常興。……是以萬法唯心，應須廣行諸度，不可守愚空坐，以滯真修。若欲萬行齊興，畢竟須依事理。”這同樣是闡述了萬法唯心的思想。所謂有無齊觀，一彌平等，即是說水與波二者是不可分的，是一味平等的，是非一非異之關系。
《萬善同歸集》體現了延壽的融合思想的中心所在，作用重大，意義深遠。故而雍正皇帝在《禦製妙圓正修智覺永明延壽禅師萬善同歸集序》中說：“至高至明，至廣至大，超出曆代諸古德之上。誠以六沮以後永明爲古今第一大善知識也。”
(3)《唯心訣》
延壽禅師《唯心訣》—卷，共計約五千七百字左右。延壽在文中一開始就寫道：“祥夫心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義之所能述乎
然衆聖歌詠，往哲诠量，千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。” “欲知妙理，唯在觀心。恒沙之業一念而能消，千年之暗一燈而能破。”說明修行用功只能在一心上用功夫，同樣標明了禅宗的“不立文字”的含義在於有無真妄不能辨一心，文言句義不能表達一心，只能從“心”上去體悟，否則就是異端邪說的道理。
《唯心訣》妙就妙在一個“訣”字，如雍正皇帝在《禦製妙圓正修智覺永明壽禅師萬善同歸集記》中說： “夫達摩心傳，本無一字，而永明心賦，乃有萬言。不立一字，該叁藏而無演至萬言，覓一字不可得。故雲： “假以詞句，助顯真心，雖挂文字，妙旨斯在”。故此萬言之頭頭是道，可知萬善之法法隨根。”
二、佛學思想
前面提到延壽禅師的佛學思想屯要有兩大特色。其一是“萬法唯心”，其二是禅教一致的融合論。下面就從這兩個方面加以論證。
1、萬法唯心論
延壽禅師主張以“心爲宗，以悟爲則”，其中中心內容即是“萬法唯心”。他在《宗鏡錄》裏是“立心爲宗”(卷一)那麼他是怎樣闡述這種立宗觀點的呢
如他在《宗鏡錄》卷十中說：“今論正宗，取勝而言，約法性宗論。”故此表明是俗法性宗的思想而立此論的。
延壽思想雖然融合性相，說“萬法唯心”，但其要緊處，是合相歸性，所以《宗鏡錄》中，以華嚴一乘圓教爲最上乘，與賢首清涼所說相性同一如出一處。
如《宗鏡錄》中說：
“問：《此宗鏡錄》，何教所攝
答：真唯識性，理無遍圓，約理不同。略分五教：一者小乘教，唯說六識，不知第八阿賴耶論。二、初教，說有阿賴耶識生滅，亦不言有如來藏。叁者終教，有如來藏，生滅不生滅念，爲阿賴耶識。四者頓教，總無六七八識等。何以故
以一心真實，從本以來無有動念，體用無二故，無有妄法可顯。五者一乘圓教，說普賢圓明之智，不言唯識次第。又言佛子叁界虛僞，唯一心作，亦攝入故。此宗則圓教所攝，乃是如來所說法門之根本，以如來依此心成佛故。”
如此說明與真唯識性不同的一乘圓教之別所在。在《宗鏡錄》卷二中他解釋“一心”說。
“何謂一心
謂真，妄、染、淨一切諸法無二之性，故名爲“一”此無二處，諸法中實，不同虛空，性自神解”故名爲“心”。”
文中所說的“真妄染淨一切諸法無二之性”和“諸法中實”與唯識思想以及《楞嚴經》的“真妄乃一心中所現之物和一切法因妄而顯真”是相通的。爲了更進一步的加以說明，他在卷二和卷二十七中接著說： “此一心法，理，事圓備。”“乃萬化之原，一真之本。”心也者，……萬法資始也。”又在《萬善同歸集》中說；
“一切理、事、以心爲體——以實心爲體。”故而“心能作佛，心能作衆生，心能做天堂，心能做地獄。”雖然，延壽禅師所說的“萬化之源”， “萬法資始”的心，就是宇宙世界的本體和本原所在，這也正是諸法中的“無二之性”。這和唯識思想的“應觀法界性，一切唯心造”相通達。這種心，說明了就是唯識思想的“阿賴耶識”，即“藏識”的別…
《略述永明延壽的佛學思想(唯妙)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…