..續本文上一頁名詞。阿賴耶識即包藏了世界萬法之起源，因有此心才有了如夢如幻的一切諸法，即是一切唯心所現。一切萬法唯心就是真如緣起的思想，就是識對所對境的客觀反應。而所謂的“若知一切法，應觀一切心”即是這種“萬化之原”的“真心”。如果離開了這樣“萬法資始”的“真心”，那麼就不可能産生對客觀物質世界“一切法”
的認識。這種認識和《大乘起信論》的“一心”也是相通的，如水波無二的關系。所以他在《萬善同歸集》中說：
“離理無事，全水是波，離事無理，全波是水。”即是水是本，而波是事，是心，波是隨衆生心而變化的虛有假相。所以“欲知妙理，唯在觀心。”(《唯心訣》)。
爲了更進一步說明“以心爲宗，以悟爲則”的思想，他在《宗鏡錄》卷二、卷十九中說道： “欲知法要，心是十二部經之根本，入道要門……一乘法者，一心是也。但守一心……一切諸法，無有缺少，一切法行，不出自心。” “是知十方諸佛中，無有—·佛不是因信此心而成佛，二十八祖內，無一祖不是此性成祖。” “諸祖、只是以心傳心，達者即可，更無別法。”
延壽是一禅師在修行的實踐上，自然要表現出禅宗的特色，就是“以心傳心，更無別法”的思想。所以，只要能“觀心”即可以印可妙理而修諸行，這實際上就是六祖慧能大師“直指人心，見性成佛”的頓悟思想，因此這即是說“萬法唯心”而造，只要見性就可成佛。而這種“性”都是“心”的本體，就是如來妙真如性，只要洞察和體悟這種心的妙用，即是修的過程和目的，就是佛的現前。故此他在《萬善同歸集》卷上說：“是以離自心源，更無別體……故知一切歸心。”
2、融合思想——即禅教一致論
延壽說：“經是佛語，禅是佛意，諸佛心口，必不相違。”(《宗鏡錄》卷一)所以強調“祖標禅理，使默契之正宗；佛演教門，立诠下之大旨。則前學所禀，後學有歸。”(《宗鏡錄》卷一)，從而明確的提出了禅教並重(或禅教一致)的主張。他把大乘佛教的空、有融彙統攝進他的“一心”之中，顯示出他的特殊融合性相、空有各宗的佛學思想。
如他在《唯心訣》中說：
“詳夫心者，非真妄，無有之所豈文言句義之所能述予
然衆聖歌詠，往哲诠量，非不洞明，爲物故耳。是以千途異說，隨…頁機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如之，《華嚴》一真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含襄十方，《大集》染淨融通，《寶積》根塵結合，《涅槃》鹹安秘藏，《淨名》無非道場。統摂包含，事無不盡，籠羅該括，理無不歸。是以一法千名，應緣立號，不可以方便之說，追隨事之名，謂衆生非真，諸佛是實。若悟一法，萬法圓通，塵劫凝滯，當下冰消，無邊妙義，一時通盡。深徹法源之底，洞探諸佛之機優遊法界，遍曆道場。”
此一段文字可以說是闡明了延壽融合思想的精華，同樣可以看出延壽的融合思想的確是包羅萬象。統攝各部經典，各派學說的大要，真可以說是“統攝包含，事無不盡……若悟一法，萬法圓通……無邊妙義，一時通盡。”延壽的這種融合思想，可以說是代表了整個中國式佛教的融合思想的精髓。佛說八萬四千法門，都是善巧方便，使不同根機的衆生在修習佛法時，能根據自己的需要有所選擇，其目的是能夠隨機悟入佛的知見。所以門派之-見乃至于門法之爭都是邪知邪見，不解佛的良苦用心，這就是延壽禅師所堅決反對的。下面再談一談延壽禅師有代表性的兩種修習方法：
(1)華嚴禅
延壽深信華嚴圓教，因此對於禅的解說和宗旨可稱之爲華嚴禅。故此針對時弊，極力倡導禅教一致的觀點，如他在《宗鏡錄》卷二—蔔五說；
“近代或有濫參禅門，不得旨者，相承不信即心即佛之言，判爲是教乘所說，未得幽玄。我自我宗門向上事在，唯重非心非佛之說，亦是指鹿爲馬，期逸遭迷，指影是真以病爲法。只要門風緊竣，問答尖新。發狂慧而守癡禅，迷方便而迷宗旨，立格量而據道理，猶入假之金，存規矩而定邊隅，如添水之乳。”
延壽在上文中所說的“判爲是教乘所說”，自然是指華嚴之判教思想。因爲他看到當時的禅門弊病叢生，多有習禅者，“迷方便而違宗旨”，竟然有人認爲：“飲酒食肉，不礙菩提。行盜行淫，無妨般若!”難免要走上“以病爲法……發狂慧而守癡禅”的歧路。所以延壽禅師以華嚴禅而對治這種不正常的禅門怪風。
據《宗鏡錄》叁十四說：“教是《華嚴》，宗是達摩”。因爲《華嚴》示一心而廣大自主的文章即《宗鏡錄》，延壽稱衆生心情的要旨，其實是發展了法眼宗的宗旨和思想。因爲法眼宗有《叁界唯心頌》和《華嚴六相義頌》，而《宗鏡錄》全書都在力求诠釋“一心”的義理之妙，其引用《華嚴經》及賢首宗的理論也最爲豐富。這是由于賢首宗興起在天臺宗和唯識宗之後，法藏和澄觀都極力談“圓”，重重無盡，圓融無礙的說教與禅宗門的“佛語心爲宗，無門爲法門”的說教遙相呼應。而且延壽禅法宗旨因《華嚴》義理的廣爲引用而更加顯豁。
延壽禅師在《宗鏡錄》卷二十四說：“此宗鏡內，無有一法而非佛事。”又在卷六十一中說：“生老病死之中盡能發覺，行住坐臥之內俱可證真．”這顯然和六祖慧能大師所說的：“念念時中，于一切法上無住。一念若住，念念即任名系撐。”馬祖道一所說的：“若欲直向其道，平常心是道……只如今行住坐臥應機接物盡是道。”僞山靈祐所說的：“一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。”等禅語所說無異。所以這些引用《華嚴》“圓融無礙”義理來解釋禅機的玄妙，的確是延壽的高明之處。
(2)淨土行業
禅門的淨業思想早在弘忍大師門人宣什就創立了南山念佛禅。又有弘忍大師門人之牛頭山第四世金陵延祗寺的法持也是念佛行者，還有百丈大智也爲淨業法門的行者。而延壽大師更是禅淨雙修的大力倡導者，他的念佛思想是要表現在《萬善同歸集》中。如他說：
“聖教所說正禅定者，製心一處，念念想續，離于昏掉，平心持心。若睡眼覆障，即須策勤念佛，誦經禮拜，行道講經說法教化衆生。萬行無廢，所修行業，回向往生西方淨土。”
依此所說，延壽以念佛爲萬善之一，非傳修習淨土法門，而是作爲禅定方法的補充，作爲製心一處解決昏沈掉舉的一種善巧方便。他說歸心淨土，即是說心外無法。同時又認爲往生西方是爲借助蓮臺而寄形安養，增長品次。前者理，後者是事，所謂理事無礙，所以號修萬行，也要理事無礙，萬事圓修，皆是爲了見性成佛。如此看來，他的淨土法門，自然也融合了華嚴的思想。
叁、在佛教史上的地位
延壽禅師一生行道念佛，持密咒，然欣往生淨土，持戒嚴謹，有集一身於一切佛法的觀念。因爲他禅淨雙修的主張和歸心淨土的業行，而被後世尊爲中國淨土宗第六代祖師。他以華嚴一乘教法爲究竟圓滿，以絕對的靈心去概括一切佛教經論。他著述等身，悟境高深，哲理高遠，說理透徹，辨才雄鍵，以折衷融合爲共思想特色，是繼天臺智者大師之後的中國佛教史上的又一位佛學融合大師，對後來者有很大的啓迪和引導作用。
永明延壽禅師的佛學著作，統計如來一代時教，統歸于一心法門，是禅宗諸經和曆代大師之所罕見。他的著作引證了大乘經一百二十種，諸祖師語錄一百二十種，賢聖集錄六十種，真可謂是學識淵博，廣證博引，因此保留了許多寶貴的文獻資料。例如：南嶽懷讓和青原行思的兩段開示法語，都未見于《景德傳燈錄》和《古尊宿語錄》等書。此外，在《宗鏡錄問答章》裏所引用的《中論玄樞》和《唯識義鏡》等佛學著作，現在皆已失傳，而在《宗鏡錄》中保存了一些珍貴的原始資料，還能使後來的佛學研究者們，從中能夠考查原書的大概義理。
他發大誓願，每晝夜誦經念佛，參禅寫書，其孜孜不倦的實行，的確是一大佛敦實踐家和參行者，值得衆人所仰望。延壽一生廣建寺塔，廣施善法，度化一方，貢獻卓著，的確算得上禅教並重的一代宗師。
永明延壽禅師是中國禅宗興盛時期的一位傑出代表，他所倡導的佛祖同诠，禅教一致，拆衷法相、叁論、淨土、華嚴和天臺等諸宗大義融合于禅理，開創了中國佛教的新時期。
《略述永明延壽的佛學思想(唯妙)》全文閱讀結束。