..续本文上一页名词。阿赖耶识即包藏了世界万法之起源，因有此心才有了如梦如幻的一切诸法，即是一切唯心所现。一切万法唯心就是真如缘起的思想，就是识对所对境的客观反应。而所谓的“若知一切法，应观一切心”即是这种“万化之原”的“真心”。如果离开了这样“万法资始”的“真心”，那么就不可能产生对客观物质世界“一切法”
的认识。这种认识和《大乘起信论》的“一心”也是相通的，如水波无二的关系。所以他在《万善同归集》中说：
“离理无事，全水是波，离事无理，全波是水。”即是水是本，而波是事，是心，波是随众生心而变化的虚有假相。所以“欲知妙理，唯在观心。”(《唯心诀》)。
为了更进一步说明“以心为宗，以悟为则”的思想，他在《宗镜录》卷二、卷十九中说道： “欲知法要，心是十二部经之根本，入道要门……一乘法者，一心是也。但守一心……一切诸法，无有缺少，一切法行，不出自心。” “是知十方诸佛中，无有—·佛不是因信此心而成佛，二十八祖内，无一祖不是此性成祖。” “诸祖、只是以心传心，达者即可，更无别法。”
延寿是一禅师在修行的实践上，自然要表现出禅宗的特色，就是“以心传心，更无别法”的思想。所以，只要能“观心”即可以印可妙理而修诸行，这实际上就是六祖慧能大师“直指人心，见性成佛”的顿悟思想，因此这即是说“万法唯心”而造，只要见性就可成佛。而这种“性”都是“心”的本体，就是如来妙真如性，只要洞察和体悟这种心的妙用，即是修的过程和目的，就是佛的现前。故此他在《万善同归集》卷上说：“是以离自心源，更无别体……故知一切归心。”
2、融合思想——即禅教一致论
延寿说：“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。”(《宗镜录》卷一)所以强调“祖标禅理，使默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。则前学所禀，后学有归。”(《宗镜录》卷一)，从而明确的提出了禅教并重(或禅教一致)的主张。他把大乘佛教的空、有融汇统摄进他的“一心”之中，显示出他的特殊融合性相、空有各宗的佛学思想。
如他在《唯心诀》中说：
“详夫心者，非真妄，无有之所岂文言句义之所能述予
然众圣歌咏，往哲诠量，非不洞明，为物故耳。是以千途异说，随…页机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如之，《华严》一真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含襄十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘结合，《涅槃》咸安秘藏，《淨名》无非道场。统摂包含，事无不尽，笼罗该括，理无不归。是以一法千名，应缘立号，不可以方便之说，追随事之名，謂众生非真，诸佛是实。若悟一法，万法圆通，尘劫凝滞，当下冰消，无边妙义，一时通尽。深彻法源之底，洞探诸佛之机优游法界，遍历道场。”
此一段文字可以说是阐明了延寿融合思想的精华，同样可以看出延寿的融合思想的确是包罗万象。统摄各部经典，各派学说的大要，真可以说是“统摄包含，事无不尽……若悟一法，万法圆通……无边妙义，一时通尽。”延寿的这种融合思想，可以说是代表了整个中国式佛教的融合思想的精髓。佛说八万四千法门，都是善巧方便，使不同根机的众生在修习佛法时，能根据自己的需要有所选择，其目的是能够随机悟入佛的知见。所以门派之-见乃至于门法之争都是邪知邪见，不解佛的良苦用心，这就是延寿禅师所坚决反对的。下面再谈一谈延寿禅师有代表性的两种修习方法：
(1)华严禅
延寿深信华严圆教，因此对於禅的解说和宗旨可称之为华严禅。故此针对时弊，极力倡导禅教一致的观点，如他在《宗镜录》卷二—卜五说；
“近代或有滥参禅门，不得旨者，相承不信即心即佛之言，判为是教乘所说，未得幽玄。我自我宗门向上事在，唯重非心非佛之说，亦是指鹿为马，期逸遭迷，指影是真以病为法。只要门风紧竣，问答尖新。发狂慧而守痴禅，迷方便而迷宗旨，立格量而据道理，犹入假之金，存规矩而定边隅，如添水之乳。”
延寿在上文中所说的“判为是教乘所说”，自然是指华严之判教思想。因为他看到当时的禅门弊病丛生，多有习禅者，“迷方便而违宗旨”，竟然有人认为：“饮酒食肉，不碍菩提。行盗行淫，无妨般若!”难免要走上“以病为法……发狂慧而守痴禅”的歧路。所以延寿禅师以华严禅而對治这种不正常的禅门怪风。
据《宗镜录》三十四说：“教是《华严》，宗是达摩”。因为《华严》示一心而广大自主的文章即《宗镜录》，延寿称众生心情的要旨，其实是发展了法眼宗的宗旨和思想。因为法眼宗有《三界唯心颂》和《华严六相义颂》，而《宗镜录》全书都在力求诠释“一心”的义理之妙，其引用《华严经》及贤首宗的理论也最为丰富。这是由于贤首宗兴起在天台宗和唯识宗之后，法藏和澄观都极力谈“圆”，重重无尽，圆融无碍的说教与禅宗门的“佛语心为宗，无门为法门”的说教遥相呼应。而且延寿禅法宗旨因《华严》义理的广为引用而更加显豁。
延寿禅师在《宗镜录》卷二十四说：“此宗镜内，无有一法而非佛事。”又在卷六十一中说：“生老病死之中尽能发觉，行住坐卧之内俱可证真．”这显然和六祖慧能大师所说的：“念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即任名系撑。”马祖道一所说的：“若欲直向其道，平常心是道……只如今行住坐卧应机接物尽是道。”伪山灵祐所说的：“一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。”等禅语所说无异。所以这些引用《华严》“圆融无碍”义理来解释禅机的玄妙，的确是延寿的高明之处。
(2)净土行业
禅门的净业思想早在弘忍大师门人宣什就创立了南山念佛禅。又有弘忍大师门人之牛头山第四世金陵延祗寺的法持也是念佛行者，还有百丈大智也为净业法门的行者。而延寿大师更是禅净双修的大力倡导者，他的念佛思想是要表现在《万善同归集》中。如他说：
“圣教所说正禅定者，制心一处，念念想续，离于昏掉，平心持心。若睡眼覆障，即须策勤念佛，诵经礼拜，行道讲经说法教化众生。万行无废，所修行业，回向往生西方净土。”
依此所说，延寿以念佛为万善之一，非传修习净土法门，而是作为禅定方法的补充，作为制心一处解决昏沉掉举的一种善巧方便。他说归心净土，即是说心外无法。同时又认为往生西方是为借助莲台而寄形安养，增长品次。前者理，后者是事，所谓理事无碍，所以号修万行，也要理事无碍，万事圆修，皆是为了见性成佛。如此看来，他的净土法门，自然也融合了华严的思想。
三、在佛教史上的地位
延寿禅师一生行道念佛，持密咒，然欣往生净土，持戒严谨，有集一身於一切佛法的观念。因为他禅净双修的主张和归心净土的业行，而被后世尊为中国净土宗第六代祖师。他以华严一乘教法为究竟圆满，以绝对的灵心去概括一切佛教经论。他著述等身，悟境高深，哲理高远，说理透彻，辨才雄键，以折衷融合为共思想特色，是继天台智者大师之后的中国佛教史上的又一位佛学融合大师，对后来者有很大的启迪和引导作用。
永明延寿禅师的佛学著作，统计如来一代时教，统归于一心法门，是禅宗诸经和历代大师之所罕见。他的著作引证了大乘经一百二十种，诸祖师语录一百二十种，贤圣集录六十种，真可谓是学识渊博，广证博引，因此保留了许多宝贵的文献资料。例如：南岳怀让和青原行思的两段开示法语，都未见于《景德传灯录》和《古尊宿语录》等书。此外，在《宗镜录问答章》里所引用的《中论玄枢》和《唯识义镜》等佛学著作，现在皆已失传，而在《宗镜录》中保存了一些珍贵的原始资料，还能使后来的佛学研究者们，从中能够考查原书的大概义理。
他发大誓愿，每昼夜诵经念佛，参禅写书，其孜孜不倦的实行，的确是一大佛敦实践家和参行者，值得众人所仰望。延寿一生广建寺塔，广施善法，度化一方，贡献卓著，的确算得上禅教并重的一代宗师。
永明延寿禅师是中国禅宗兴盛时期的一位杰出代表，他所倡导的佛祖同诠，禅教一致，拆衷法相、三论、净土、华严和天台等诸宗大义融合于禅理，开创了中国佛教的新时期。
《略述永明延寿的佛学思想(唯妙)》全文阅读结束。