..續本文上一頁佛法不言信息，而言種子，種子有多名。言其有巨大勢力，熾然能生，故名功能。從其由現行熏令生長，故名熏習，亦名習氣，亦名氣分。就其隨逐有情，眠伏藏識而刁；離舍，故名隨眠。其體染汙，使衆生身心不得輕安，故名粗重。《成唯識論》(卷二)以六義顯種子這體性。此姑不贅。歐陽先生更于六義之上，談種子有數義宜明，極爲重要：(一)種子爲力(所謂能量)非色非心；(二)力遍宇宙，故種子亦遍宇宙。一念起用，宇宙森然，種宙森然，種子無盡宇宙亦無盡。(叁)種子無長短大小之分(非邏輯性的)，現行起時相由見帶，故識心分別一生
即攝全宇宙，無小不攝大，亦無一處不攝法界也。(四)種子來源，凡分叁說：本有、始起、以及本始，道理實際，即須自證，若在言诠則以簡過存真而止。故本始之談，折衷二說，未爲矛盾。”((歐陽競先生講，呂澄筆記《唯識講記筆記卷二》)。種子含藏于本識之中，遇緣顯現。種子有染有淨，衆生本識中之種爲染，諸佛無垢識中之種爲淨。(染淨皆就用言)學佛的目的，就在轉染成淨。一切衆生皆有佛性，一切衆生皆可成佛。心佛及衆生，是叁無差別(《華嚴經》)。佛是道的體現，歸依佛，即歸依道，尊師重道即尊重佛。學佛的目的，在轉染成淨，與佛無異即與道無異學佛即學道，學道即學佛。
道如何學
一爲內因，二爲外緣，人因是親因緣，外緣是增上善知識。《瑜伽師地論》講種性有二：一爲本性住種姓，二爲習所成種姓。前者即內因，一切衆生無始以來本識中所含的，可以學道成佛的功能(種子)即本有種；後者即外緣是增上善知識，親近善知識多聞熏習，乃産生本識中的新熏種。增上善知識包括師友的教導，經典的鑽研，戒律的修持等等。
“德不孤，必有鄰”，各種外緣中，從師特別重要，是以聖人無常師，孔子師郯子、楊枝淨水·談尊師重道長弘、師襄、老聃。今年(一九九二年)，一月青海全國漢語系佛教教育工作座談會後，各地佛學院紛紛成立，爲佛教徒從師，大開方便之門。，但：是，從師就必得尊師。古人說：“師道立則善人多，善人多則國理”。所以尊師重道的問題，不但和佛教的盛衰有關，和國家的長治久安亦有關系。
以上我們談了重道，下面再簡單談談尊師。
佛經中處處談到學佛必須尊師。《觀無量壽經》雲：“欲生彼國，當修叁業。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”“此叁種業乃是過去未來現在叁世諸佛淨土正因”。《法華文名》雲：“師有匠成之能，學者具資禀之德，資(弟子)則舍父從師，敬師如父。”先德從師，備嘗艱苦，禅宗二祖慧可，原名神光，武牢姬氏子。少通世典長習墳索，出家後，善大小乘，定中見神人指示南詢，得參初祖于少林，勤懇血至，莫聞誨勵，冬夜侍立，積雪過膝，繼而斷臂求法。玄奘大師爲探五分秘要，九死余生，至印度向戒賢論師求法。曆代祖師大德爲尋師求道，不惜犧牲一切，見于僧傳者，在在皆是。
道因人弘，體道者爲師，“師者所以傳道、授業、解惑也”(韓愈)。凡爲師者，應是真善知識(學修並重)。親近真善知識乃是學道的主要外緣，對真善知識，我們應該五體投地的尊重。《華嚴》有雲：“善男子若欲成就一切智智，應決定求真善知識，勿生疲懈，勿生厭足，皆應隨順，弗見過失。時善財童子一心憶念依善知識，事善知識，敬善知識，于善知識起慈母想，于善知識起慈父想，得聞法已，歡喜踴躍，頭頂禮足，繞無數匝，殷勤瞻仰，悲泣流淚，辭退南行。”
尊敬善知識(師)，不但是佛教的優良傳統，也是祖國故有文化的優良傳統。祖國最早的文化主流是儒家。儒家重視禮教，“禮有叁本，天地者生之本也；先祖者，類之別也；師君者，治之本也”(《荀子·禮論》)。這就是舊社會每家神翕上供“天地君親師位”的根據。供養的神位有五，而師是其中之一。祖國在漫長的封建社會中，皇帝至高無上稱爲“天子”，“溥天之下莫非王土，率士之濱，莫非王臣”(《詩經小雅·北上》)。舉國上下，一切都是“天子”的民。但是老師卻是例外，所謂“君所不臣于其臣者，當其爲師則弗臣也。”皇帝不但不能把老師當臣，而且還要拜老師。古有“釋奠”之禮(即祭先聖先師的典禮)，“天子北面拜”。皇帝如此，一般人對老師更應該尊敬，所謂“事師無犯無隱，左右就養無方。服勤至死，心喪叁年”(禮記·檀弓上》)。言侍養老師，如侍父母，不可侵犯老師，不能隱瞞私事，隨宜奉養，不拘形式。奉養老師至死，還要守叁年的心喪。“心喪”者，所謂“身無衰麻之服，而必有哀戚之情也。”司馬遷曾經說孔子死後“葬魯城北泅上，弟子皆服叁年，叁年心喪畢，相訣而去”(《史記·孔子世家》)。孟子說“昔者孑L子殁，叁年之外，門人治任將歸。入揖于子貢，相向而器，皆失聲，然後歸。子貢反，築室于場，獨居叁年，然後歸”(《孟子·滕文公章句上》)。先秦以後，曆代儒者莫不尊師。最典型的有“程門立雪”的故事。宋儒程頤(伊川)的兩位弟子楊時與遊酢，有一次同去見老師，“時值大雪，頤偶然瞑目而坐，二人遂侍立不去。侍頤覺，時、酢始辭別，門外已雪深一尺”(《宋史》卷四二入《楊時傳》)。
弟子尊敬老師，老師亦笃愛弟子。例如孔子：他的弟子顔淵死了，他恸器流涕地說：“噫!天喪予，天喪予”(《歐陽竟無大師“于同人親若家人父子，常以豪傑相期許，謂非超群絕倫人不能甘此澹泊生涯，銷聲窮巷，鏟迹蕭齋，治出世間學也。記不慧嘗以事離研究部他適經月，師以信片書奇“日日望人歸，望人人不至”二語以速其歸。既又戲取牙牌神數占之，得“麟仡好頭角，光大爾門庭”語。大喜，以朱筆書之，並附注雲：“忏華必來，我好喜”揭諸不慧寢室門側。舉此一例，可見師于同人其親切爲何如。然師神韻嚴肅，容止方棱，以叔世道不尊由師不嚴也。複常勉同入以尊師重道。同人偶，有失當，亦啓責隨之，聲色俱厲，不稍寬假也”(《歐陽竟無大師紀念刊》黃忏華：《記金陵刻經處研究部——內學院之先河》)。
道不尊由師不嚴，師嚴而後道尊。這裏涉及到作師的問題。先師歐陽先生“訓支那內學院舉四句：“曰師、曰悲、曰教、曰戒。”“師訓”居首，在師體中指出“師以知見爲體，不以得果或但儀式爲體。”“故《攝大乘論·入所知相》；多聞熏習，如理作意，能悟入者，決定勝解資糧菩薩。若師得果不能淹貫而唯顯通，求法弟子，從何得聞，聞既然無得，憑何作意，竟且誤作，安能勝解(此言師不以得果爲體)。若唯儀式，色見聲求，尚行邪道，衣冠優孟，甯容相應(此言師不以儀式爲體)。……故唯知見是天人師。”《妙法蓮華經·方便品》曠諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世，開示悟入佛之知見。”又雲：“如來方便知見波羅蜜皆以具足。”“蓋叁智曰知，五眼曰見，所謂“知見波羅蜜”者，即般若波羅蜜。皆慧之事也。”
先生于《師道》又雲：“師體曰慧，所謂知見。師道曰悲，所謂爲人之學……是故學亦是爲人之學。教亦是爲人之教，師亦是爲人之師。……胎卵濕化色想有無及與俱非，我皆令入無余涅架而滅度之，無或人我衆生壽者，盡未來際利樂有情。發心以前舉足下足當願衆生，發心以後展轉善根回向衆生。必使衆生無悭無貪，必使衆生慈悲喜舍，必使衆生佛之知見，必使衆生放大光明。衆生廣大至何境界，修證淺深至何位次，衆生盡佛已乃是佛，衆生是棄是爲自棄。是故種姓初殖止是衆生，極果終圓止是衆生。叁世諸佛爲師之道有如此者。道之不明也，自私自利以爲學，(如《中國佛教協會四十年》中所談到的拜金主義、享樂主義，結黨營私，追名逐利等等——引者注)而其所以爲師者解惑授業而已，有道之能傳。……蓋自私自利之學興，而師道亡矣(《內學院院訓釋·釋師》)。從這段話裏：我們知道，爲人師者，必須有徹骨的悲心，廣博純正的知見，其道乃尊。所以尊師重道的問題，不單是弟子的事，也是老師的事。謝謝大家!(轉載于“南洋佛佛”第叁OO一叁O一期)
《談尊師重道(田光烈)》全文閱讀結束。