..续本文上一页佛法不言信息，而言种子，种子有多名。言其有巨大势力，炽然能生，故名功能。从其由现行熏令生长，故名熏习，亦名习气，亦名气分。就其随逐有情，眠伏藏识而刁；离舍，故名随眠。其体染污，使众生身心不得轻安，故名粗重。《成唯识论》(卷二)以六义显种子这体性。此姑不赘。欧阳先生更于六义之上，谈种子有数义宜明，极为重要：(一)种子为力(所谓能量)非色非心；(二)力遍宇宙，故种子亦遍宇宙。一念起用，宇宙森然，种宙森然，种子无尽宇宙亦无尽。(三)种子无长短大小之分(非逻辑性的)，现行起时相由见带，故识心分别一生
即摄全宇宙，无小不摄大，亦无一处不摄法界也。(四)种子来源，凡分三说：本有、始起、以及本始，道理实际，即须自证，若在言诠则以简过存真而止。故本始之谈，折衷二说，未为矛盾。”((欧阳竞先生讲，吕澄笔记《唯识讲记笔记卷二》)。种子含藏于本识之中，遇缘显现。种子有染有净，众生本识中之种为染，诸佛无垢识中之种为净。(染净皆就用言)学佛的目的，就在转染成净。一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛。心佛及众生，是三无差别(《华严经》)。佛是道的体现，归依佛，即归依道，尊师重道即尊重佛。学佛的目的，在转染成净，与佛无异即与道无异学佛即学道，学道即学佛。
道如何学
一为内因，二为外缘，人因是亲因缘，外缘是增上善知识。《瑜伽师地论》讲种性有二：一为本性住种姓，二为习所成种姓。前者即内因，一切众生无始以来本识中所含的，可以学道成佛的功能(种子)即本有种；后者即外缘是增上善知识，亲近善知识多闻熏习，乃产生本识中的新熏种。增上善知识包括师友的教导，经典的钻研，戒律的修持等等。
“德不孤，必有邻”，各种外缘中，从师特别重要，是以圣人无常师，孔子师郯子、杨枝净水·谈尊师重道长弘、师襄、老聃。今年(一九九二年)，一月青海全国汉语系佛教教育工作座谈会后，各地佛学院纷纷成立，为佛教徒从师，大开方便之门。，但：是，从师就必得尊师。古人说：“师道立则善人多，善人多则国理”。所以尊师重道的问题，不但和佛教的盛衰有关，和国家的长治久安亦有关系。
以上我们谈了重道，下面再简单谈谈尊师。
佛经中处处谈到学佛必须尊师。《观无量寿经》云：“欲生彼国，当修三业。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”“此三种业乃是过去未来现在三世诸佛净土正因”。《法华文名》云：“师有匠成之能，学者具资禀之德，资(弟子)则舍父从师，敬师如父。”先德从师，备尝艰苦，禅宗二祖慧可，原名神光，武牢姬氏子。少通世典长习坟索，出家后，善大小乘，定中见神人指示南询，得参初祖于少林，勤恳血至，莫闻诲励，冬夜侍立，积雪过膝，继而断臂求法。玄奘大师为探五分秘要，九死余生，至印度向戒贤论师求法。历代祖师大德为寻师求道，不惜牺牲一切，见于僧传者，在在皆是。
道因人弘，体道者为师，“师者所以传道、授业、解惑也”(韩愈)。凡为师者，应是真善知识(学修并重)。亲近真善知识乃是学道的主要外缘，对真善知识，我们应该五体投地的尊重。《华严》有云：“善男子若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，皆应随顺，弗见过失。时善财童子一心忆念依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，辞退南行。”
尊敬善知识(师)，不但是佛教的优良传统，也是祖国故有文化的优良传统。祖国最早的文化主流是儒家。儒家重视礼教，“礼有三本，天地者生之本也；先祖者，类之别也；师君者，治之本也”(《荀子·礼论》)。这就是旧社会每家神翕上供“天地君亲师位”的根据。供养的神位有五，而师是其中之一。祖国在漫长的封建社会中，皇帝至高无上称为“天子”，“溥天之下莫非王土，率士之滨，莫非王臣”(《诗经小雅·北上》)。举国上下，一切都是“天子”的民。但是老师却是例外，所谓“君所不臣于其臣者，当其为师则弗臣也。”皇帝不但不能把老师当臣，而且还要拜老师。古有“释奠”之礼(即祭先圣先师的典礼)，“天子北面拜”。皇帝如此，一般人对老师更应该尊敬，所谓“事师无犯无隐，左右就养无方。服勤至死，心丧三年”(礼记·檀弓上》)。言侍养老师，如侍父母，不可侵犯老师，不能隐瞒私事，随宜奉养，不拘形式。奉养老师至死，还要守三年的心丧。“心丧”者，所谓“身无衰麻之服，而必有哀戚之情也。”司马迁曾经说孔子死后“葬鲁城北泅上，弟子皆服三年，三年心丧毕，相诀而去”(《史记·孔子世家》)。孟子说“昔者孑L子殁，三年之外，门人治任将归。入揖于子贡，相向而器，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归”(《孟子·滕文公章句上》)。先秦以后，历代儒者莫不尊师。最典型的有“程门立雪”的故事。宋儒程颐(伊川)的两位弟子杨时与游酢，有一次同去见老师，“时值大雪，颐偶然瞑目而坐，二人遂侍立不去。侍颐觉，时、酢始辞别，门外已雪深一尺”(《宋史》卷四二入《杨时传》)。
弟子尊敬老师，老师亦笃爱弟子。例如孔子：他的弟子颜渊死了，他恸器流涕地说：“噫!天丧予，天丧予”(《欧阳竟无大师“于同人亲若家人父子，常以豪杰相期许，谓非超群绝伦人不能甘此澹泊生涯，销声穷巷，铲迹萧斋，治出世间学也。记不慧尝以事离研究部他适经月，师以信片书奇“日日望人归，望人人不至”二语以速其归。既又戏取牙牌神数占之，得“麟仡好头角，光大尔门庭”语。大喜，以朱笔书之，并附注云：“忏华必来，我好喜”揭诸不慧寝室门侧。举此一例，可见师于同人其亲切为何如。然师神韵严肃，容止方棱，以叔世道不尊由师不严也。复常勉同入以尊师重道。同人偶，有失当，亦启责随之，声色俱厉，不稍宽假也”(《欧阳竟无大师纪念刊》黄忏华：《记金陵刻经处研究部——内学院之先河》)。
道不尊由师不严，师严而后道尊。这里涉及到作师的问题。先师欧阳先生“训支那内学院举四句：“曰师、曰悲、曰教、曰戒。”“师训”居首，在师体中指出“师以知见为体，不以得果或但仪式为体。”“故《摄大乘论·入所知相》；多闻熏习，如理作意，能悟入者，决定胜解资粮菩萨。若师得果不能淹贯而唯显通，求法弟子，从何得闻，闻既然无得，凭何作意，竟且误作，安能胜解(此言师不以得果为体)。若唯仪式，色见声求，尚行邪道，衣冠优孟，宁容相应(此言师不以仪式为体)。……故唯知见是天人师。”《妙法莲华经·方便品》旷诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，开示悟入佛之知见。”又云：“如来方便知见波罗蜜皆以具足。”“盖三智曰知，五眼曰见，所谓“知见波罗蜜”者，即般若波罗蜜。皆慧之事也。”
先生于《师道》又云：“师体曰慧，所谓知见。师道曰悲，所谓为人之学……是故学亦是为人之学。教亦是为人之教，师亦是为人之师。……胎卵湿化色想有无及与俱非，我皆令入无余涅架而灭度之，无或人我众生寿者，尽未来际利乐有情。发心以前举足下足当愿众生，发心以后展转善根回向众生。必使众生无悭无贪，必使众生慈悲喜舍，必使众生佛之知见，必使众生放大光明。众生广大至何境界，修证浅深至何位次，众生尽佛已乃是佛，众生是弃是为自弃。是故种姓初殖止是众生，极果终圆止是众生。三世诸佛为师之道有如此者。道之不明也，自私自利以为学，(如《中国佛教协会四十年》中所谈到的拜金主义、享乐主义，结党营私，追名逐利等等——引者注)而其所以为师者解惑授业而已，有道之能传。……盖自私自利之学兴，而师道亡矣(《内学院院训释·释师》)。从这段话里：我们知道，为人师者，必须有彻骨的悲心，广博纯正的知见，其道乃尊。所以尊师重道的问题，不单是弟子的事，也是老师的事。谢谢大家!(转载于“南洋佛佛”第三OO一三O一期)
《谈尊师重道(田光烈)》全文阅读结束。