閩南醫僧述略
陳全忠
閩南佛學
前 言
本文所稱的“醫僧”，是對在弘法利生中以醫術救死扶傷的出家人之敬稱。曆代閩南的法師有不少是擅長醫術治病救人的著名醫僧。有資料可考的，最早可追溯到唐代的義中禅師，宋代也出了一位普足禅師，元、明、清叁代，因筆者手中缺乏資料，無從查考。迨至1912年以來，又先後湧現了轉道、轉武、妙月、元鎮、常凱、廣樹、本宗、妙用、善興、廣堅、瑞苗、傳揚和福欣等十多位醫僧，其中有少數人雖不是出生于閩南，但長期在閩南弘法利生以終其一生；還有少數是閩南人，他們先在閩南行醫，後赴東南亞弘法行醫並圓寂于當地，本文都將他們列爲閩南醫僧論述。筆者就上述醫僧作扼要介紹，並研討其醫德與醫術及産生的影響，不但可總結其經驗，供後來者借鑒，而且對研究閩南與新加坡佛教的醫療、文化方面提供資料都有一定的意義。爲此，參考有關資料，(撰寫此文，爲說明問題)按醫僧的行醫年代，依次進行論述。
一、古代醫僧
1、唐代義中禅師：義中(公元781年一872年)，俗姓楊，祖籍陝西高陵人，義中之父官宦入閩。唐德宗建中元年(781)1月6日，義中誕生于福唐(今福清縣)其父住所。
十四歲時，其父奉調宋州(今泉州)，便隨其父至泉州，依玄用禅師落發爲僧，勤奮好學，博覽群書，特別喜愛醫術。二十七歲受具足戒後，先後參訪過懷晖、懷海、石鞏、大顛等高僧，不僅精研了佛教叁藏十二部經，而且還修證了禅學義理。
唐穆宗長慶四年(公元824年)，大顛禅師圓寂。翌年，唐敬宗寶曆元年(公元825年)，義中時年四十五歲，離開其師大顛生前在廣東羅浮山開創的道場，到福建漳州紫芝山創建“叁坪真院”，弘揚佛教，業余鑽研醫學，整理名醫驗方。
唐武宗會昌五年(公元845年)，武宗滅佛逐僧毀寺。義中被迫率僧尼深入平和縣九層塔大柏山避居。當地居民爲“蠻獠”少數民族，與部份被稱爲“毛氏”的原始民族，生活落後，疾病流行，缺醫少藥。義中即以其高超智能和精湛武藝，降服了毛氏酋長，創建了叁坪寺；進行傳教，指導毛人開墾田園，興修水利，建築房屋，改善衣服，並以其高尚醫德與精湛醫術治病救人，在治愈的許多病人中，有不少屬疑難病患者，深得當地居民的信仰，奉若神醫。
唐宣宗大中叁年(公元849年)，朝庭降旨恢複佛教。漳州重建開元寺時，刺史鄭薰將義中事績奏請朝廷。皇上敕封義中爲“廣濟大師”，主持開元寺修建事務。唐懿宗鹹通七年(公元866年)、義中雖已八十六歲，但仍思念初建的叁坪寺，毅然重返九層岩修建叁坪寺。迨至唐鹹通十叁年(公元872年)農曆十一月六日，義中于寺中圓寂，享年九十二歲。
義中禅師圓寂後，其門人爲緬懷其功德，弘揚其精神，于唐鹹通十四年(公元873年)，在寺中大雄寶殿後建開山祖師殿，並塑造義中禅師像供奉于殿中，以瞻仰其遺像，追思其功德，藉以作爲見賢思齊的學習典範。傳說義中禅師的骨骸埋于殿中石龛內·①②③
據上所述，可知閩南民間信仰崇拜的叁坪祖師，又稱廣濟祖師，即是唐代義中禅師。這是因爲義中生前以大乘佛教信條“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”(《華嚴經》偈語)的精神，深入到古代尚未開發的原始居民區，爲弘揚佛法、慈悲濟世、治病救人，作出積極的貢獻。並受到唐王朝統治者的表揚，得到皇上敕封的封號“廣濟大師”。
2、宋代普足禅師：普足(公元1037年一1101年)，俗姓陳。福建省永春縣小姑鄉人(據當地姓陳的居民說：小姑鄉的人，是來自漳州陳邕之女的後裔繁衍的。因唐代陳邕之女金花郡主，後削發爲尼，法名玄妙。按封建社會慣例：凡女子不出嫁的，得由其兄弟的兒子給他過房，以便傳宗接代。而小姑鄉的陳姓開基祖爲紀念其遠祖是陳邕世系的小姑派，故以其鄉名小姑鄉——筆者注)。普足出生于宋仁宗景祐四年(公元1037年)元月六日，他自幼在南安高泰山火雲寺落發出家，後依明禅和尚受具足戒，法名普足。後移麻章庵卓錫。屢次募資修橋造路，施診贈藥，遇旱災疫情，每爲人祈禳多驗，名聞遐迩。直至北宋元豐六年(公元1083年)，相傳是年安溪縣大旱，蓬萊鄉鄉長劉公銳居士聯合鄉人，恭請普足禅師至鄉求雨，經師設壇祈禱，果然天降甘雨。因此，當地人士要求法師長住蓬萊，並集資在張岩結庵數椽，普足禅師目睹該處石泉異常清洌，遂將張岩改稱清水岩，而稱其寺爲清水岩寺，成爲該寺的開山祖師。故後人尊稱他爲“清水祖師”。他在住持清水岩寺期間，弘揚佛法，修橋造路，采藥煉丹，爲人治病，救死扶傷，活人無數，譽聲載道。直至宋建中靖國元年(公元1101年)，普足禅師圓寂于寺中。鄉人爲紀念他生前的功德，于寺中另建祖師殿，並用沈香木雕刻其像，祀奉于殿中，成爲閩南民間信仰崇拜的對象。
又據傳說普足禅師生前行醫濟世時，曾在寺外的一塊用石頭鑿成的“丹臼”中研”製草藥。丹日常留著藥的香味，時有老虎跑來舔舐呢！④
據上所述，可知閩南民間信仰的清水祖師。就是宋代佛教高僧普足禅師，廣大的世俗信衆卻把他奉爲“神明”崇拜，而不知道他是一位道德高尚的佛教醫僧。這可能是與該寺缺乏宣揚佛法有關。但從該寺建的釋迦樓、觀音廳及其供奉佛祖與觀世音菩薩等塑像之情況看，可以肯定它是屬于佛教的寺廟，但目前管理該寺的不是佛教的僧尼，而是世俗人。這有待于進一步落實宗教政策，使該寺歸還佛門管理。
二、近代醫僧
1．轉道(公元1872年一1943年)、俗姓黃，法名海清，字轉道。福建省南安縣人。清同治十一年(公元1872年)農曆十一月二十二日出生，兄弟六人，他年紀最少，14歲時，赴海澄太岩(今龍海縣龍池岩)聽佛化和尚及喜敏上人說法。19歲時赴漳州南山寺禮喜修上人爲剃度師，落發爲僧。20歲依寺中佛學和尚座下受具足戒。22歲即外出雲遊，遍訪參拜大江南北名師宗匠，初赴江蘇鎮江金山寺，參谒隱儒和尚及新林、大定、赤山、法忍諸善知識，約曆時叁年，再往揚州高旻寺在月朗和尚座下參禅，適與虛雲和尚等爲同參，夏講冬禅，同欣默契。又曾與圓瑛、會泉諸法師，侍教于浙江天童寺通智大師法席，間亦從谛閑法師學天臺教觀。前後七年未曾下山，冬日結製受盡惡辣鉗椎之考驗，故能達禅慮湛純，由定生慧的境界。33歲時，先後赴五臺、峨嵋、九華、普陀等四大名山朝聖。其間朝禮五臺叁次，普陀20多次。後至廈門應地方紳士之請，駐錫禾山金雞亭普光寺年余，旋即攜其雙親靈骨至漳州萬松關瑞竹岩寺(今屬龍海市轄)附近埋葬，並于該寺靜修禅觀。
1909年，轉道法師應聘爲廈門南普陀寺代理住持，得到缁素贊助，倡建規模頗大的放生池，翌年，竣工後，即辭職往養真宮少住。直至1911年，始與虛雲禅師偕行至北京，他得到清廷內監李某(前在金山寺結識)的協助，襄助虛雲和尚向北京滿清政府請得“大藏經”回滇供養。虛雲因感激轉道竭誠爲其請得藏經，即在雲南雞足山代爲舉行傳戒。以答謝轉道的功德。
民國二年(1913年)，赴新加坡弘揚佛法，適其師侄某法師與劉姓因寺地爭執未已，他即爲之調解，劉某願將其地獻作建寺之用，他即與轉岸、瑞等兩法師共同創建現今的普陀寺。越數年，又兼任天福宮住持。轉道精岐黃術，尤其是擅長治療小兒科疾病，爲方便度化，他即于寺中(或宮中)行醫。因其平時持准提咒甚虔，故治病皆妙手回春，被譽爲“兒，童活佛”。遇貧苦患者，不但施醫免收診費，而且贈藥，名聞遐迩，各界士女皈信日衆。他自奉儉樸，積蓄不少缽資，常用于布施國內外名刹道場資糧，德譽遠播。
民國十年(1921年)，他得到鄭居士獻地及胡善士資助，在光明山創建普覺寺，翌年，邀請圓瑛法師于寺中宣講《大乘起信論》，法緣殊盛。在講筵間談及重興泉州大開元寺之事，他慨然以複興該寺爲己任，乃與其師弟轉物上人朝禮普陀山後，再晤圓瑛法師于甬江接待寺，轉物上人也諾爲臂助，叁人同在佛前立誓共興開元寺事業。時開元寺檀越黃搏扶等聞訊後，亦具函推派代表赴南洲，敦請轉道和尚爲住持，圓瑛法師爲都監，轉物上人爲監院。叁人于民國十叁年(1924年)同返泉州開元寺，轉道和尚乃將行醫十多年所積的數萬元錢，全部捐作重建開元寺的資金。經數年，建成頗具規模的大叢林。
民國二十年(1931年)冬，應開元寺兩序大衆及在家居士之請，大寺中舉辦傳授叁壇無量壽佛戒，七衆弟子登壇受戒者756人，除壇上諸阿閣黎外，尚有護戒缁素數百人，堪稱爲近叁百年來稀有的傳戒法會。他旋又于寺內倡辦“泉州開元慈兒院”，聘請圓瑛法師爲院長，該院以收養無依的孤兒，給予教養，並培訓其技術，俾長大後能獨立生活，成爲社會有用的人才爲宗旨。故受到社會的好評，時人稱贊他爲僧伽入世造福社會的模範。他還修建了漳州南山寺的圍牆與重塑四天王及韋馱菩薩像，複舉常惺法師于寺內兼辦“南山佛化學校”，委托覺叁法師主持校務，廣徵、瑞金二法師爲監院，莘莘學子免費入學，常年經費皆由轉道和尚獨自支持，開辦近六年，人才輩出，後因時局關系停辦。
轉道和尚德高望重，1928年，新加坡組織“中華佛教會”時，公推他爲會長，並蟬連兩屆。1929年，世界佛教大會在緬甸召開，他被推爲新加坡佛教代表，與道毗老法師同赴緬旬出席會議。1931年，北京佛教青年會張宗載、甯達蘊二居士南下弘法時，得到轉道和尚的資助，發行《覺華佛刊》。後其徒寂英在柔佛新山創辦“轉道學園”，發行《佛教與佛學》以宣傳佛法。
1934年，他與李俊承、邱菽園和莊笃明渚居士，發起組織“新加坡佛教居士林”，轉道和尚爲倡辦人兼導師，…
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