《瑜伽菩薩戒》概說

　　堅钰

　　閩南佛學

　　一、《瑜伽菩薩戒》和的翻譯及弘揚

　　菩薩戒本在中國的翻譯主要有叁類：璎珞及梵網爲一類；瑜伽、地持、善戒爲一類；優婆塞戒經獨爲一類。其中，瑜伽類同出于《瑜伽師地論》，是同本異譯。

　　《瑜伽菩薩戒》在中國的流傳有叁種譯

　　1、北魏時，印度僧人昙無谶，從《瑜伽師地論·本地分》單獨譯出第十戒品，稱爲《菩薩戒本》或《地持戒本》。它的文章組織方式是仿聲聞戒本的形式，用問答語句。

　　2、在劉宋時期，由求那跋摩帶菩薩戒本來漢地，所譯《菩薩善戒經》共十卷，它的組織方式是連受戒羯磨一起從戒品大文摘出。

　　3、在唐時，由叁藏法師玄奘譯出《瑜伽師地論》100卷，此中《瑜伽戒本》出于《瑜伽師地論》。玄奘的譯本不同于以前二家，另有剪裁。

　　由于《瑜伽戒》梵本難對，原貌如何不得而知，盡管西藏存有《菩薩地》，但爲全譯，又不是單行本，故我們現在用的經本，是以玄奘大師所譯《瑜伽菩薩戒》爲標准。

　　《瑜伽菩薩戒》在漢地的弘傳是與唯識宗的同命運息息相關的。玄奘法師是唯識大家，由他開始唯識的傳承是：玄奘——窺基——玄诏——智周，到時此，唯識的傳承逐漸衰微，因此，《瑜伽菩薩戒》的弘揚也呈衰微之勢。一般，就總體來看，《瑜伽菩薩戒)的弘揚主要是在西藏，而漢地則是以《梵網經菩薩戒本》爲主。

　　唯識宗的衰微主要是其名相繁瑣，在漢地不太契機，故千百年來注釋《瑜伽師地論》者是寥寥無幾。直到近代；支那內學院重視唯識，太虛大師特別推崇《瑜伽師地論》。他曾經說自己：“志在整頓僧伽製度，行在《瑜伽菩鏟戒》”。由于近代高僧大德的弘揚，使《瑜伽菩薩戒》又開始在漢地重放異彩。

　　二、《瑜伽菩薩戒戒》的內容

　　《瑜伽菩薩戒)是彌勒菩薩根據佛陀在各經論裏散說的有關大乘戒律的知識”將其綜合收集，：然後，隨衆生的需要而說。主要對象是發菩提心，“上求佛道，下化衆主”的菩薩行者。這可由《瑜伽菩薩戒本》末則：“如是所起諸事，菩薩學處，佛于彼素怛纜(經)中隨機散說，謂依律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒；今于此菩薩藏摩怛理泅(論)，綜集而說”作爲根據。

　　《瑜伽菩薩戒)共有四十七條戒，其中四條爲重戒，余下四十叁條爲輕戒。它的內容是圍繞“自利利他”的叁聚淨戒來說的，大體可以分爲：

　　1、攝律儀戒：戒經中所有的重戒含于此，即四種他勝處法；

　　(1)自贊毀他：因貪欲追求名聞、利養、恭敬、妄自嬌慢，以自贊己，毀謗他人來獲得名利地位。

　　(2)悭不惠施：有財、有法因悭貪不懇 布施給來求取的有情。

　　(3)嗔不受悔；忿惱有情或長養忿恨惡習，有人勸谏，仍不接受，不舍棄。

　　(4)謗菩薩藏戒，以邪知邪見，曲辭說正法，或不學佛法，不懂佛法，反更亂說，違背因果。

　　這四重戒，是根據衆生貪、嗔、癡叁毒來建立。菩薩若爲這些惡法所勝，不能增進修行，積聚菩提資糧，就不是一個真行菩薩道者。菩薩若犯重戒上品者，失淨戒律儀，可以重受；犯中晶、下晶者，應當忏悔。

　　2、攝善法戒：六度萬行，攝一切善法，此戒經共有叁十二條輕戒是障六度的，分別是：

　　障布施七條：(1)悭心不供叁寶戒：因叁業懈怠，空過時曰，不禮敬供養叁寶。

　　(2)貪名利戒：于世欲貪著無厭，不能舍利養恭敬。

　　(3)不敬有德同法戒：以嗔惱心，驕慢心不尊敬年高有德以及不酬對求法者．

　　(4)不應供受請戒：懷惱心不接受應供延請。

　　(5)不受重寶施戒：不接受供養的珍寶。

　　(6)障法施戒：悭吝佛法，不施予求法者．

　　(7)障無畏施戒：以嗔心不施無畏法令暴惡有情悔過自新。

　　菩薩若舍離以上七種垢障，則布施之業必會順利圓滿。

　　障持戒七條：(1)遮戒：菩薩與聲聞共戒。

　　(2)性戒：與聲聞不共戒。包括身叁口四七條：①殺生——殺一惡人，救衆人。

　　②不與取——見有情盜用叁寶物，奪還原處，免其受無間苦。

　　③邪淫——菩薩對男無妻，女無夫而淫欲熾盛者生憐憫心，令彼調伏，安立善處，攝爲夫婦。

　　④妄語一以無染心，饒益有情妄語。

　　⑤惡口一以猛利粗言，痛斥呵罵今有情改過還善。

　　⑥兩舌 方便說離間語，令有情離惡友而近善知識。

　　⑦绮語 以巧言方便隨順有情而說绮語。

　　以上身語七條須權巧方便爲不犯。

　　(3)味邪命法戒：違反八正道中之正命法，以虛誕、欺詐、逼迫等卑劣手段爲生。

　　(4)掉動嬉戲戒：以輕舉掉動，引起喧嘩紛笑，使心不寂靜。

　　(5)倒說菩薩戒；顛倒說菩薩背涅槃而不斷煩惱。

　　(6)不護雪譏謗戒：對非事實的誹謗不清雪。

　　(7)不行楚罰戒：若見衆生應以種種辛楚、猛利而得利益者，恐他憂惱，姑息不作，爲有犯．戒。

　　障忍辱四條：(1)報複戒：無慈心，以怨報怨，不能忍辱。

　　(2)不悔謝戒：偶犯有情或被疑犯他，菩薩應稱謝忏悔，若以驕慢心不如理稱謝爲違犯。

　　(3)不受忏戒：以嫌恨心不受他悔謝。

　　(4)懷忿不舍戒：因心懷忿恨，而不舍結怨。

　　障精進叁條：(1)染心禦衆戒：貪著供奉承事，管禦徒衆，使之勤修待奉．

　　(2)非時睡眠：因懶惰懈怠，貪非時過量睡眠，放舍精進．

　　(3)虛談棄時戒：懷愛染心，談說虛度浪費時光。

　　障禅定叁條：(1)惰慢不求禅法戒；以嫌恨驕慢心，不向有德有慧者求教授。

　　(2)不除五蓋定障戒：貪五欲不舍，令禅定不得現前。

　　(3)貪味靜慮戒：對靜慮心生愛染貪著．

　　障般若八條：(1)不學小乘法戒：輕視小乘戒法。

　　(2)奕大向小戒：舍大乘法尊小乘，起愛著心。

　　(3)舍內學外戒：舍佛法而學外論，顛倒主次。

　　(4)專習異論戒：愛著嗜好研究外論，舍佛法。

　　(5)不信深法戒：不信大乘勝深之法，誹謗舍棄大乘法。

　　(6)愛恚贊毀戒：以染愛心贊己團體，毀憎他人。

　　(7)驕慢不聽正法戒：以驕慢心，懷嫌不往聽聞正法。

　　(8)輕毀法師戒：以不恭敬之心，輕毀，調弄講經法師。

　　以上叁十二條，犯之障修六度，無犯，則能修諸善法，使所持的攝善法戒清淨圓滿。

　　3、饒益有情戒：以布施，愛語，利行，同事四蹑法含藏之，共十一條：

　　(1)不爲助伴戒：以嫌恨心，見有益他事，而不協助。

　　(2)不往事病戒：懷惱恨心不往瞻視病者。

　　(3)不爲宣說障愛語戒：懷染心，不爲求法求福者宣說佛法或不如理說。

　　(4)有恩不報戒：懷嫌恨心，知恩不報。

　　(5)患難不慰戒：以嫌恨心，知有情患難愁惱而不施以勸慰。

　　(6)希求不給戒：懷嫌恨心，不施資具予希求者。

　　(7)攝衆不施戒：攝受徒衆，不善教誡，教授，不能供給資具，令其安心。

　　(8)不隨心轉戒：不能隨順有情心性，以方便而度化之。

　　(9)不隨喜贊揚戒：以嫉妒心，不予贊揚助勉善行、善事。

　　(10)不隨行威折戒：不能如理治惡。

　　(11)不隨現神力折攝戒：不用神變威力折服作惡有情，令彼舍惡從善。

　　上述攝善法戒與饒益有情戒合起來爲利他的四十叁輕戒，若有違犯，均屬下品。

　　菩薩以叁聚淨戒，廣行菩薩道，福慧雙修，來成就自己的道業。所謂“諸惡莫作，衆善奉行，”這應是《瑜伽菩薩戒》內容的核心。

　　叁、殊勝的《瑜伽菩薩戒》

　　《瑜伽菩薩戒》的殊勝，從其內容中可約略的知道，但真正談得最具體，最透徹的卻是《攝大乘論》。在《攝大乘論》第七章“叁增上學”，第一書“增上戒學”，它源出于《瑜伽師地論》中的“菩薩地”，爲了顯揚大乘戒比小乘戒殊勝，《攝大乘論》特提出四義來說明。

　　(一)差別殊勝

　　差別殊勝是說小乘戒的品類少，大乘戒的品類多。《攝論}雲：“謂菩薩戒有叁晶別：一律儀戒，二攝善法戒，叁饒益有情戒”。它們的含義分別是：

　　1、攝律儀戒 持一切淨戒，無一淨戒不持。《攝論)雲：“不作一切惡業，離種種雜染法。”

　　2、攝善法戒 修一切善法，無一善法不修。《攝藏論)雲：“修一切善法，集諸善根”。

　　3、饒益有情戒 度一切衆生，無一衆生不度。《攝論》雲：“不惱害一切有情，利益一切有情。”

　　這叁聚淨戒，聚集了持律儀、修善法，度衆生的叁大門類的一切佛法，作爲禁戒來持守。就搔律儀戒宋說，小乘七衆戒：在家優婆塞，優婆夷所持的五戒，八關齋戒；出家五衆所受持的比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式又摩那戒均分別受持。它的功用，重在防非止惡，比較被動，消極。而主動、積極的是菩薩的律儀戒，如《瑜伽菩薩戒》、《梵網經菩薩戒》爲七衆弟子修學大乘的通戒，除了自利兼有利他的功能。在這叁聚淨戒中，攝律儀戒又是重心，《攝論》雲：“此中律儀戒，應知二戒建立義故；攝善法戒，應知修集一切佛法建立義故；饒益有情戒，應知成熟一切有情建立義故”。就是說，攝律儀戒爲攝善法戒，饒益有惰戒這二戒建立所依，它們要依靠律儀戒才能成立。因爲菩薩只有自己先離惡，才能進一步修十波羅蜜多的善法，以饒益成熟一切有情。除了以律儀戒爲主以外，攥善法戒還建立在自己修習一切佛法的功德上；而饒益有情戒則建立在利益成熟一切有情上。如果菩薩不修善法，不利有情，這是違犯菩薩律儀戒，與大乘濟世的宗旨背道而馳的。由于小乘戒以自利爲主，所謂的“自了漢”，故小乘只有攝律儀戒，沒有攝善法戒和饒益有情戒，而大乘菩薩有叁聚淨戒，因此，大乘戒比小乘戒殊勝。

　　(二)共不共學處殊勝

　　共不共學處殊勝，是說菩薩與聲聞的戒有一部分是共通的，有一部分是彼此不共的，可分爲二類：

　　1、約性罪、遮罪來說：《攝論》雲：“謂諸菩薩一切性罪不現行故…

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