《瑜伽菩萨戒》概说

　　坚钰

　　闽南佛学

　　一、《瑜伽菩萨戒》和的翻译及弘扬

　　菩萨戒本在中国的翻译主要有三类：璎珞及梵网为一类；瑜伽、地持、善戒为一类；优婆塞戒经独为一类。其中，瑜伽类同出于《瑜伽师地论》，是同本异译。

　　《瑜伽菩萨戒》在中国的流传有三种译

　　1、北魏时，印度僧人昙无谶，从《瑜伽师地论·本地分》单独译出第十戒品，称为《菩萨戒本》或《地持戒本》。它的文章组织方式是仿声闻戒本的形式，用问答语句。

　　2、在刘宋时期，由求那跋摩带菩萨戒本来汉地，所译《菩萨善戒经》共十卷，它的组织方式是连受戒羯磨一起从戒品大文摘出。

　　3、在唐时，由三藏法师玄奘译出《瑜伽师地论》100卷，此中《瑜伽戒本》出于《瑜伽师地论》。玄奘的译本不同于以前二家，另有剪裁。

　　由于《瑜伽戒》梵本难对，原貌如何不得而知，尽管西藏存有《菩萨地》，但为全译，又不是单行本，故我们现在用的经本，是以玄奘大师所译《瑜伽菩萨戒》为标准。

　　《瑜伽菩萨戒》在汉地的弘传是与唯识宗的同命运息息相关的。玄奘法师是唯识大家，由他开始唯识的传承是：玄奘——窥基——玄诏——智周，到时此，唯识的传承逐渐衰微，因此，《瑜伽菩萨戒》的弘扬也呈衰微之势。一般，就总体来看，《瑜伽菩萨戒)的弘扬主要是在西藏，而汉地则是以《梵网经菩萨戒本》为主。

　　唯识宗的衰微主要是其名相繁琐，在汉地不太契机，故千百年来注释《瑜伽师地论》者是寥寥无几。直到近代；支那内学院重视唯识，太虚大师特别推崇《瑜伽师地论》。他曾经说自己：“志在整顿僧伽制度，行在《瑜伽菩铲戒》”。由于近代高僧大德的弘扬，使《瑜伽菩萨戒》又开始在汉地重放异彩。

　　二、《瑜伽菩萨戒戒》的内容

　　《瑜伽菩萨戒)是弥勒菩萨根据佛陀在各经论里散说的有关大乘戒律的知识”将其综合收集，：然后，随众生的需要而说。主要对象是发菩提心，“上求佛道，下化众主”的菩萨行者。这可由《瑜伽菩萨戒本》末则：“如是所起诸事，菩萨学处，佛于彼素怛缆(经)中随机散说，谓依律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒；今于此菩萨藏摩怛理泅(论)，综集而说”作为根据。

　　《瑜伽菩萨戒)共有四十七条戒，其中四条为重戒，余下四十三条为轻戒。它的内容是围绕“自利利他”的三聚净戒来说的，大体可以分为：

　　1、摄律仪戒：戒经中所有的重戒含于此，即四种他胜处法；

　　(1)自赞毁他：因贪欲追求名闻、利养、恭敬、妄自娇慢，以自赞己，毁谤他人来获得名利地位。

　　(2)悭不惠施：有财、有法因悭贪不恳 布施给来求取的有情。

　　(3)嗔不受悔；忿恼有情或长养忿恨恶习，有人劝谏，仍不接受，不舍弃。

　　(4)谤菩萨藏戒，以邪知邪见，曲辞说正法，或不学佛法，不懂佛法，反更乱说，违背因果。

　　这四重戒，是根据众生贪、嗔、痴三毒来建立。菩萨若为这些恶法所胜，不能增进修行，积聚菩提资粮，就不是一个真行菩萨道者。菩萨若犯重戒上品者，失净戒律仪，可以重受；犯中晶、下晶者，应当忏悔。

　　2、摄善法戒：六度万行，摄一切善法，此戒经共有三十二条轻戒是障六度的，分别是：

　　障布施七条：(1)悭心不供三宝戒：因三业懈怠，空过时曰，不礼敬供养三宝。

　　(2)贪名利戒：于世欲贪着无厌，不能舍利养恭敬。

　　(3)不敬有德同法戒：以嗔恼心，骄慢心不尊敬年高有德以及不酬对求法者．

　　(4)不应供受请戒：怀恼心不接受应供延请。

　　(5)不受重宝施戒：不接受供养的珍宝。

　　(6)障法施戒：悭吝佛法，不施予求法者．

　　(7)障无畏施戒：以嗔心不施无畏法令暴恶有情悔过自新。

　　菩萨若舍离以上七种垢障，则布施之业必会顺利圆满。

　　障持戒七条：(1)遮戒：菩萨与声闻共戒。

　　(2)性戒：与声闻不共戒。包括身三口四七条：①杀生——杀一恶人，救众人。

　　②不与取——见有情盗用三宝物，夺还原处，免其受无间苦。

　　③邪淫——菩萨对男无妻，女无夫而淫欲炽盛者生怜悯心，令彼调伏，安立善处，摄为夫妇。

　　④妄语一以无染心，饶益有情妄语。

　　⑤恶口一以猛利粗言，痛斥呵骂今有情改过还善。

　　⑥两舌 方便说离间语，令有情离恶友而近善知识。

　　⑦绮语 以巧言方便随顺有情而说绮语。

　　以上身语七条须权巧方便为不犯。

　　(3)味邪命法戒：违反八正道中之正命法，以虚诞、欺诈、逼迫等卑劣手段为生。

　　(4)掉动嬉戏戒：以轻举掉动，引起喧哗纷笑，使心不寂静。

　　(5)倒说菩萨戒；颠倒说菩萨背涅槃而不断烦恼。

　　(6)不护雪讥谤戒：对非事实的诽谤不清雪。

　　(7)不行楚罚戒：若见众生应以种种辛楚、猛利而得利益者，恐他忧恼，姑息不作，为有犯．戒。

　　障忍辱四条：(1)报复戒：无慈心，以怨报怨，不能忍辱。

　　(2)不悔谢戒：偶犯有情或被疑犯他，菩萨应称谢忏悔，若以骄慢心不如理称謝为违犯。

　　(3)不受忏戒：以嫌恨心不受他悔谢。

　　(4)怀忿不舍戒：因心怀忿恨，而不舍结怨。

　　障精进三条：(1)染心御众戒：贪著供奉承事，管御徒众，使之勤修待奉．

　　(2)非时睡眠：因懒惰懈怠，贪非时过量睡眠，放舍精进．

　　(3)虚谈弃时戒：怀爱染心，谈说虚度浪费时光。

　　障禅定三条：(1)惰慢不求禅法戒；以嫌恨骄慢心，不向有德有慧者求教授。

　　(2)不除五盖定障戒：贪五欲不舍，令禅定不得现前。

　　(3)贪味静虑戒：对静虑心生爱染贪着．

　　障般若八条：(1)不学小乘法戒：轻视小乘戒法。

　　(2)奕大向小戒：舍大乘法尊小乘，起爱著心。

　　(3)舍内学外戒：舍佛法而学外论，颠倒主次。

　　(4)专习异论戒：爱著嗜好研究外论，舍佛法。

　　(5)不信深法戒：不信大乘胜深之法，诽谤舍弃大乘法。

　　(6)爱恚赞毁戒：以染爱心赞己团体，毁憎他人。

　　(7)骄慢不听正法戒：以骄慢心，怀嫌不往听闻正法。

　　(8)轻毁法师戒：以不恭敬之心，轻毁，调弄讲经法师。

　　以上三十二条，犯之障修六度，无犯，则能修诸善法，使所持的摄善法戒清净圆满。

　　3、饶益有情戒：以布施，爱语，利行，同事四蹑法含藏之，共十一条：

　　(1)不为助伴戒：以嫌恨心，见有益他事，而不协助。

　　(2)不往事病戒：怀恼恨心不往瞻视病者。

　　(3)不为宣说障爱语戒：怀染心，不为求法求福者宣说佛法或不如理说。

　　(4)有恩不报戒：怀嫌恨心，知恩不报。

　　(5)患难不慰戒：以嫌恨心，知有情患难愁恼而不施以劝慰。

　　(6)希求不给戒：怀嫌恨心，不施资具予希求者。

　　(7)摄众不施戒：摄受徒众，不善教诫，教授，不能供给资具，令其安心。

　　(8)不随心转戒：不能随顺有情心性，以方便而度化之。

　　(9)不随喜赞扬戒：以嫉妒心，不予赞扬助勉善行、善事。

　　(10)不随行威折戒：不能如理治恶。

　　(11)不随现神力折摄戒：不用神变威力折服作恶有情，令彼舍恶从善。

　　上述摄善法戒与饶益有情戒合起来为利他的四十三轻戒，若有违犯，均属下品。

　　菩萨以三聚净戒，广行菩萨道，福慧双修，来成就自己的道业。所谓“诸恶莫作，众善奉行，”这应是《瑜伽菩萨戒》内容的核心。

　　三、殊胜的《瑜伽菩萨戒》

　　《瑜伽菩萨戒》的殊胜，从其内容中可约略的知道，但真正谈得最具体，最透彻的却是《摄大乘论》。在《摄大乘论》第七章“三增上学”，第一书“增上戒学”，它源出于《瑜伽师地论》中的“菩萨地”，为了显扬大乘戒比小乘戒殊胜，《摄大乘论》特提出四义来说明。

　　(一)差别殊胜

　　差别殊胜是说小乘戒的品类少，大乘戒的品类多。《摄论}云：“谓菩萨戒有三晶别：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒”。它们的含义分别是：

　　1、摄律仪戒 持一切净戒，无一净戒不持。《摄论)云：“不作一切恶业，离种种杂染法。”

　　2、摄善法戒 修一切善法，无一善法不修。《摄藏论)云：“修一切善法，集诸善根”。

　　3、饶益有情戒 度一切众生，无一众生不度。《摄论》云：“不恼害一切有情，利益一切有情。”

　　这三聚净戒，聚集了持律仪、修善法，度众生的三大门类的一切佛法，作为禁戒来持守。就搔律仪戒宋说，小乘七众戒：在家优婆塞，优婆夷所持的五戒，八关斋戒；出家五众所受持的比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式又摩那戒均分别受持。它的功用，重在防非止恶，比较被动，消极。而主动、积极的是菩萨的律仪戒，如《瑜伽菩萨戒》、《梵网经菩萨戒》为七众弟子修学大乘的通戒，除了自利兼有利他的功能。在这三聚净戒中，摄律仪戒又是重心，《摄论》云：“此中律仪戒，应知二戒建立义故；摄善法戒，应知修集一切佛法建立义故；饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故”。就是说，摄律仪戒为摄善法戒，饶益有惰戒这二戒建立所依，它们要依靠律仪戒才能成立。因为菩萨只有自己先离恶，才能进一步修十波罗蜜多的善法，以饶益成熟一切有情。除了以律仪戒为主以外，攥善法戒还建立在自己修习一切佛法的功德上；而饶益有情戒则建立在利益成熟一切有情上。如果菩萨不修善法，不利有情，这是违犯菩萨律仪戒，与大乘济世的宗旨背道而驰的。由于小乘戒以自利为主，所谓的“自了汉”，故小乘只有摄律仪戒，没有摄善法戒和饶益有情戒，而大乘菩萨有三聚净戒，因此，大乘戒比小乘戒殊胜。

　　(二)共不共学处殊胜

　　共不共学处殊胜，是说菩萨与声闻的戒有一部分是共通的，有一部分是彼此不共的，可分为二类：

　　1、约性罪、遮罪来说：《摄论》云：“谓诸菩萨一切性罪不现行故…

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