..续本文上一页，与声闻共；相似遮罪有现行故，与彼不共。”为什么性罪共而遮罪不共
因为性罪的本性就是恶的，不待佛制，谁犯了都有罪报，如：杀、盗、淫、妄等戒；而遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但它能引发性罪，所以，佛陀制有不饮酒戒，谁饮了就会得到毁犯佛戒的罪。
菩萨与声闻在各自受持戒中，“有声闻犯，菩萨不犯；有菩萨犯，声闻不犯”，这是从自利利他的角度来讲。如在安居期中，声闻人即使知道某一件事情，对众生有大利益，但为了团体的规则所限，不能超过开缘以外去做，否则就有犯戒的罪，因为声闻是以自利为主的。假如是菩萨，凡对众生有益的事，不妨出界去做，不但不犯罪而且得大功德，这就是“声闻犯而菩萨不犯”。也有“菩萨犯，声闻不犯”的，如有对众生有利益的事，菩萨应该去做而不去做，就犯了菩萨的遮罪；而声闻人却因谨守遮戒而不犯。在遮罪的不犯与犯上，大小乘戒是有不同之处。
2、约三业，即身、口、意来看：{摄论》云：“菩萨具有身、语、心戒，声闻唯有身、语二戒，是故菩萨心亦有犯非诸声闻。”是说菩萨具有身、语、心三戒，不但身犯成罪，心．犯也会招过；而声闻唯有身、语二戒，要身犯了才成罪，心中的起心动念，虽是犯戒的方便，但并不成罪．因为小乘律仪并不注重内心的动机，单是心思意念，未通过身、语二业，是不成罪的。：菩萨倘在心中有所意念，虽未见于身语二业，已是犯戒。因为大乘律仪重在戒心，所以，“菩萨心亦有犯而非诸声闻”。比如：菩萨为救多人而杀一人，倘若心中是以慈悲心为救多数人，杀一恶人，是无罪的；若菩萨心中以嗔恨心杀那罪恶之人，虽是为救多人，仍旧有罪，仍旧犯了戒。
(三)广大殊胜
广大殊胜，是说菩萨戒有如下四种广大：
1、学处广大：大乘有“种种无量”的学处，平常所说“三千威仪，八万细行”这是依律仪戒数量上的广大而说的．
2、福德广大：修习菩萨的律仪，能够“摄受无量福德”资粮，这是依摄善法戒的功德而说的。
3、安乐意乐广大：菩萨“摄受一切有情，，使他们子现生中获得种种“利益”，于未来生中得到“安乐”，菩萨利他的“意乐广大”殊胜，这是依饶益有情戒意乐上说。
4、菩提广大；由上三种的广大为所依，菩萨律仪，能“建立无上正等菩提”，这是从广大果说的。因为小乘虽有律仪，但在离恶、行善、利他、得果上看，都没有菩萨律仪所得的果广大。
(四)甚深殊胜
甚深殊胜，是从量的广大和质的微妙难思议而说，可分为三类；
1、方便善巧行十恶业：若菩萨知道有众生要作无间大罪，而没有善的方便阻止他，又不忍心眼看他堕落，这时，不妨以恶业来阻止他。如《杂宝藏经)里记载：世尊为菩萨时，以怜慰心，为救五百商人的性命，宁愿自己堕落无间地狱，杀了一个恶心船主．凡是菩萨为利益众生，以慈悲心“方便善巧行杀生等十种作业，这不但“无有罪”业，并且还会“生无量福，速证无上正等菩提。”
2、现行变化身语两业：菩萨以神通化现恼害所示的有情，使实有情守法行善，不作犯戒堕落的事。如《华严经》说：善财童子参礼无厌足王时，见国王作恶多端，以剜割耳鼻等种种残酷刑法加诸人民；厉行杀戮，便生厌恶心不去参礼。忽闻空中说：去，去！不要疑惑。原来无厌足壬杀戮有情，不是真实的有情，是神通变化的。其目的，就是使真实的有情，不敢作恶。
3、现诸种种本生事：佛陀在过去生中为菩萨时。曾现行种种诸本生事，或逼恼一部分化现的有情，真实摄受另一部分有情，使所摄受的有情，心中深生净信，然后展转的教化他成熟，令其解脱生死。
由上面四种殊胜，可以知道，菩萨戒的内容，就是三聚净戒．三聚净戒可以说是无所不含，无所不包：摄律仪戒，涵容了大小乘的一切戒律、威仪；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍广度一切众生的宏愿与精神。且三聚净戒，每一戒都是互具互融的。如杀生戒，远离杀生的恶行，就是摄律仪戒；为增长慈悲心，就是摄善法戒；为保护众生，就是摄众生戒。菩萨戒是如此的甚深，为小乘所不能做到，因此，大乘的菩萨戒自足比小乘戒殊胜。
四、《瑜伽菩萨戒》在修学佛法中的地位
我们学佛的目的，就是要转迷成悟，离苦得乐；转凡成圣，达成人格的圆满一成佛。然成佛非易事，从唇佛学佛开始，直到成佛，至少要经三柢百劫，且须“上求佛道，下化众生”行菩萨道．要以戒律为成佛的根本，通过严持毗律，不断地洗刷自己与众生从无始以来被染污的自性觉体的烦恼无明，不断的修正我们因颠倒妄想和愚痴而走错的人生道路，只有福慧双修，才会趋向菩提。因为菩萨道是成佛的正因，成佛是菩萨道的结果，要成佛，必先行菩萨道，行了菩萨道，必定会成佛．正如《华严经·普贤行愿品》中说，“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果”。众生就是菩萨修福修慧的田地，既行菩萨道，不能空喊口号，要脚踏实地，在众生业处建道场。也就是说，佛法是不离世间法的，如一首偈子所说：“佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，恰似觅兔角”。菩萨戒的精神就在于出世而不离世，自利而不忘利他。
说到戒律，我们应清楚的知道，佛陀制戒的目的：一是为了调柔弟子们的身心；二是使僧团清净，起到防腐剂之效；三是为了正法久住，利益一切有情。戒律看起来是死死板板的条款，学起来很是枯臊乏味，至于去行持就更难。佛制的戒律主要分为七众戒与菩萨戒，七众戒是在家和出家的佛子各分别受持，菩萨戒是七众戒之外的波罗提木叉(别解脱戒)，为七众弟子的通戒，无论在家优婆塞、优婆夷；还是出家比丘、比丘尼均可受持。
关于菩萨戒本的种类，文中已说共三类：即璎珞、梵网一类；瑜伽、地持、善戒为一类；优婆塞戒经为一类。在这三类菩萨戒本中，璎珞、梵网是以出家为主略兼在家心行；地持与善戒是以出家为主；优婆塞戒经是在家众的；只有《瑜伽菩萨戒》是在家，出家二者兼容的，它的内容比较适合于现代人们的根基，通俗易懂，简单明了，可行性很强，容易让人接受，是菩萨戒本中值得大力推崇的一部好戒本。
《瑜伽菩萨戒》的可尊可贵，更在于它涵盖了七众戒，又超胜了七众戒．如杀生戒，在小乘七众戒中，杀生是有罪的，不去积极地救生却不会有罪；而菩萨戒则既要积极地戒杀，又要积极的救生，只戒杀而不救生，这就违犯了菩萨戒。因此，菩萨戒涵盖和超过了七众戒。
菩萨戒的弘扬，从广度来看比七众戒的范围大。在现实生活中，我们学佛的七众，能有出家因缘，能出家修学佛法者毕竟是少数，大多数为在家佛子。在家学佛者，既要养家糊口，又要供养三宝，扶持佛法，倘若要他们学佛持律也如出家众一样，是难之又难，所以，菩萨戒正是佛陀为大多数的在家佛子而说。当然，出家佛子也受持菩萨戒，不过，出家在家二者在受持菩萨戒的某些戒条上是有严格区别的。如淫戒，《瑜伽菩萨戒，说：“出家菩萨，不应行非梵行”；在家菩萨“见有女色，现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行，……若随其欲，埂得自在，方便安处．，令种善根……住慈愍心，得非梵行”。就是说，出家菩萨足绝对要断除淫欲行为；而在家菩萨为度众生，可方便有淫欲行为，但却不得存有淫念。象《维摩诘经》中的维摩诘居士“虽有妻子，常行梵行”由此可知，出家众的戒律重在身体的戒行，在家菩萨重在戒心。又离俗上，出家菩萨是绝对的要求离俗，所谓“剃除须发而为沙门”，出世俗家，出烦恼家。而在家菩萨则不同，他们本宋就是出世而不离世的，为断烦恼，所以要出世；为度众生，所以要住世。至于菩萨身份的确立，凡是受菩萨戒者，均可称为菩萨。依《梵网经》说：“国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语！尽得受戒”。菩萨就是因发菩提心，受菩萨戒，行菩萨道而帚其名，成佛则是因菩萨道而得其果。从因位上称为菩萨戒，从果位上称为佛戒。这里要说明一点，尽管出家在家均受持菩萨戒，但佛制戒的秩序是以七众为准，不是以菩萨戒为准，故单受菩萨戒者，在七众中没有地位，不能站在七众前面，只能站在出家众的后面。
受持菩萨戒的功德之大，正如《梵网经》第四十二条中称菩萨戒为“千佛大戒”。意思是说：过去庄严劫中的千佛是由于受持菩萨戒而成佛，现在贤劫中的千佛，也是由于受持菩萨戒而成佛，未来星宿劫中的千佛，同样是要受持菩萨戒才能成佛。乃至推及过去三世三劫的千佛，未来三世三，劫的千佛等等，总之，一切众生，一切菩萨，一切诸佛，无一不是由于受持菩萨戒而得成佛。所以，受持菩萨戒的功德是不可思不可量不可议的。而且，菩萨戒的受持是尽未来际与小乘戒尽形寿是不同的。为了说明菩萨戒在修学佛法中的地位，圣严法师在其著作《戒律学纲要》中特称菩萨戒为“三世诸佛的摇篮”。
总的说来，菩萨戒是佛法思想普及人间的总纲，是规范人类社会道德的准则。若人人能受持菩萨戒，行菩萨道，以此来创造良好的社会环境与自然环境，让人们生活得温馨和谐；幸福安宁，那我们的世界就不会有诸多的战争与灾祸，便可成为人间极乐净土。因此，作为末法学佛者，为令正法久住世间，当发大菩提心，担当起弘法的重任，大力弘扬《瑜伽菩萨戒》，以尽一份佛子之责任。
《《瑜伽菩萨戒》概说(坚钰)》全文阅读结束。