..續本文上一頁，與聲聞共；相似遮罪有現行故，與彼不共。”爲什麼性罪共而遮罪不共
因爲性罪的本性就是惡的，不待佛製，誰犯了都有罪報，如：殺、盜、淫、妄等戒；而遮罪是遮止的罪，如酒的本質不是惡，但它能引發性罪，所以，佛陀製有不飲酒戒，誰飲了就會得到毀犯佛戒的罪。
菩薩與聲聞在各自受持戒中，“有聲聞犯，菩薩不犯；有菩薩犯，聲聞不犯”，這是從自利利他的角度來講。如在安居期中，聲聞人即使知道某一件事情，對衆生有大利益，但爲了團體的規則所限，不能超過開緣以外去做，否則就有犯戒的罪，因爲聲聞是以自利爲主的。假如是菩薩，凡對衆生有益的事，不妨出界去做，不但不犯罪而且得大功德，這就是“聲聞犯而菩薩不犯”。也有“菩薩犯，聲聞不犯”的，如有對衆生有利益的事，菩薩應該去做而不去做，就犯了菩薩的遮罪；而聲聞人卻因謹守遮戒而不犯。在遮罪的不犯與犯上，大小乘戒是有不同之處。
2、約叁業，即身、口、意來看：{攝論》雲：“菩薩具有身、語、心戒，聲聞唯有身、語二戒，是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。”是說菩薩具有身、語、心叁戒，不但身犯成罪，心．犯也會招過；而聲聞唯有身、語二戒，要身犯了才成罪，心中的起心動念，雖是犯戒的方便，但並不成罪．因爲小乘律儀並不注重內心的動機，單是心思意念，未通過身、語二業，是不成罪的。：菩薩倘在心中有所意念，雖未見于身語二業，已是犯戒。因爲大乘律儀重在戒心，所以，“菩薩心亦有犯而非諸聲聞”。比如：菩薩爲救多人而殺一人，倘若心中是以慈悲心爲救多數人，殺一惡人，是無罪的；若菩薩心中以嗔恨心殺那罪惡之人，雖是爲救多人，仍舊有罪，仍舊犯了戒。
(叁)廣大殊勝
廣大殊勝，是說菩薩戒有如下四種廣大：
1、學處廣大：大乘有“種種無量”的學處，平常所說“叁千威儀，八萬細行”這是依律儀戒數量上的廣大而說的．
2、福德廣大：修習菩薩的律儀，能夠“攝受無量福德”資糧，這是依攝善法戒的功德而說的。
3、安樂意樂廣大：菩薩“攝受一切有情，，使他們子現生中獲得種種“利益”，于未來生中得到“安樂”，菩薩利他的“意樂廣大”殊勝，這是依饒益有情戒意樂上說。
4、菩提廣大；由上叁種的廣大爲所依，菩薩律儀，能“建立無上正等菩提”，這是從廣大果說的。因爲小乘雖有律儀，但在離惡、行善、利他、得果上看，都沒有菩薩律儀所得的果廣大。
(四)甚深殊勝
甚深殊勝，是從量的廣大和質的微妙難思議而說，可分爲叁類；
1、方便善巧行十惡業：若菩薩知道有衆生要作無間大罪，而沒有善的方便阻止他，又不忍心眼看他墮落，這時，不妨以惡業來阻止他。如《雜寶藏經)裏記載：世尊爲菩薩時，以憐慰心，爲救五百商人的性命，甯願自己墮落無間地獄，殺了一個惡心船主．凡是菩薩爲利益衆生，以慈悲心“方便善巧行殺生等十種作業，這不但“無有罪”業，並且還會“生無量福，速證無上正等菩提。”
2、現行變化身語兩業：菩薩以神通化現惱害所示的有情，使實有情守法行善，不作犯戒墮落的事。如《華嚴經》說：善財童子參禮無厭足王時，見國王作惡多端，以剜割耳鼻等種種殘酷刑法加諸人民；厲行殺戮，便生厭惡心不去參禮。忽聞空中說：去，去！不要疑惑。原來無厭足壬殺戮有情，不是真實的有情，是神通變化的。其目的，就是使真實的有情，不敢作惡。
3、現諸種種本生事：佛陀在過去生中爲菩薩時。曾現行種種諸本生事，或逼惱一部分化現的有情，真實攝受另一部分有情，使所攝受的有情，心中深生淨信，然後展轉的教化他成熟，令其解脫生死。
由上面四種殊勝，可以知道，菩薩戒的內容，就是叁聚淨戒．叁聚淨戒可以說是無所不含，無所不包：攝律儀戒，涵容了大小乘的一切戒律、威儀；攝善法戒，包羅了八萬四千出離法門；饒益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍廣度一切衆生的宏願與精神。且叁聚淨戒，每一戒都是互具互融的。如殺生戒，遠離殺生的惡行，就是攝律儀戒；爲增長慈悲心，就是攝善法戒；爲保護衆生，就是攝衆生戒。菩薩戒是如此的甚深，爲小乘所不能做到，因此，大乘的菩薩戒自足比小乘戒殊勝。
四、《瑜伽菩薩戒》在修學佛法中的地位
我們學佛的目的，就是要轉迷成悟，離苦得樂；轉凡成聖，達成人格的圓滿一成佛。然成佛非易事，從唇佛學佛開始，直到成佛，至少要經叁柢百劫，且須“上求佛道，下化衆生”行菩薩道．要以戒律爲成佛的根本，通過嚴持毗律，不斷地洗刷自己與衆生從無始以來被染汙的自性覺體的煩惱無明，不斷的修正我們因顛倒妄想和愚癡而走錯的人生道路，只有福慧雙修，才會趨向菩提。因爲菩薩道是成佛的正因，成佛是菩薩道的結果，要成佛，必先行菩薩道，行了菩薩道，必定會成佛．正如《華嚴經·普賢行願品》中說，“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果”。衆生就是菩薩修福修慧的田地，既行菩薩道，不能空喊口號，要腳踏實地，在衆生業處建道場。也就是說，佛法是不離世間法的，如一首偈子所說：“佛法在世間，不離世間覺。離世求菩提，恰似覓兔角”。菩薩戒的精神就在于出世而不離世，自利而不忘利他。
說到戒律，我們應清楚的知道，佛陀製戒的目的：一是爲了調柔弟子們的身心；二是使僧團清淨，起到防腐劑之效；叁是爲了正法久住，利益一切有情。戒律看起來是死死板板的條款，學起來很是枯臊乏味，至于去行持就更難。佛製的戒律主要分爲七衆戒與菩薩戒，七衆戒是在家和出家的佛子各分別受持，菩薩戒是七衆戒之外的波羅提木叉(別解脫戒)，爲七衆弟子的通戒，無論在家優婆塞、優婆夷；還是出家比丘、比丘尼均可受持。
關于菩薩戒本的種類，文中已說共叁類：即璎珞、梵網一類；瑜伽、地持、善戒爲一類；優婆塞戒經爲一類。在這叁類菩薩戒本中，璎珞、梵網是以出家爲主略兼在家心行；地持與善戒是以出家爲主；優婆塞戒經是在家衆的；只有《瑜伽菩薩戒》是在家，出家二者兼容的，它的內容比較適合于現代人們的根基，通俗易懂，簡單明了，可行性很強，容易讓人接受，是菩薩戒本中值得大力推崇的一部好戒本。
《瑜伽菩薩戒》的可尊可貴，更在于它涵蓋了七衆戒，又超勝了七衆戒．如殺生戒，在小乘七衆戒中，殺生是有罪的，不去積極地救生卻不會有罪；而菩薩戒則既要積極地戒殺，又要積極的救生，只戒殺而不救生，這就違犯了菩薩戒。因此，菩薩戒涵蓋和超過了七衆戒。
菩薩戒的弘揚，從廣度來看比七衆戒的範圍大。在現實生活中，我們學佛的七衆，能有出家因緣，能出家修學佛法者畢竟是少數，大多數爲在家佛子。在家學佛者，既要養家糊口，又要供養叁寶，扶持佛法，倘若要他們學佛持律也如出家衆一樣，是難之又難，所以，菩薩戒正是佛陀爲大多數的在家佛子而說。當然，出家佛子也受持菩薩戒，不過，出家在家二者在受持菩薩戒的某些戒條上是有嚴格區別的。如淫戒，《瑜伽菩薩戒，說：“出家菩薩，不應行非梵行”；在家菩薩“見有女色，現無系屬，習淫欲法，繼心菩薩，求非梵行，……若隨其欲，埂得自在，方便安處．，令種善根……住慈愍心，得非梵行”。就是說，出家菩薩足絕對要斷除淫欲行爲；而在家菩薩爲度衆生，可方便有淫欲行爲，但卻不得存有淫念。象《維摩诘經》中的維摩诘居士“雖有妻子，常行梵行”由此可知，出家衆的戒律重在身體的戒行，在家菩薩重在戒心。又離俗上，出家菩薩是絕對的要求離俗，所謂“剃除須發而爲沙門”，出世俗家，出煩惱家。而在家菩薩則不同，他們本宋就是出世而不離世的，爲斷煩惱，所以要出世；爲度衆生，所以要住世。至于菩薩身份的確立，凡是受菩薩戒者，均可稱爲菩薩。依《梵網經》說：“國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語！盡得受戒”。菩薩就是因發菩提心，受菩薩戒，行菩薩道而帚其名，成佛則是因菩薩道而得其果。從因位上稱爲菩薩戒，從果位上稱爲佛戒。這裏要說明一點，盡管出家在家均受持菩薩戒，但佛製戒的秩序是以七衆爲准，不是以菩薩戒爲准，故單受菩薩戒者，在七衆中沒有地位，不能站在七衆前面，只能站在出家衆的後面。
受持菩薩戒的功德之大，正如《梵網經》第四十二條中稱菩薩戒爲“千佛大戒”。意思是說：過去莊嚴劫中的千佛是由于受持菩薩戒而成佛，現在賢劫中的千佛，也是由于受持菩薩戒而成佛，未來星宿劫中的千佛，同樣是要受持菩薩戒才能成佛。乃至推及過去叁世叁劫的千佛，未來叁世叁，劫的千佛等等，總之，一切衆生，一切菩薩，一切諸佛，無一不是由于受持菩薩戒而得成佛。所以，受持菩薩戒的功德是不可思不可量不可議的。而且，菩薩戒的受持是盡未來際與小乘戒盡形壽是不同的。爲了說明菩薩戒在修學佛法中的地位，聖嚴法師在其著作《戒律學綱要》中特稱菩薩戒爲“叁世諸佛的搖籃”。
總的說來，菩薩戒是佛法思想普及人間的總綱，是規範人類社會道德的准則。若人人能受持菩薩戒，行菩薩道，以此來創造良好的社會環境與自然環境，讓人們生活得溫馨和諧；幸福安甯，那我們的世界就不會有諸多的戰爭與災禍，便可成爲人間極樂淨土。因此，作爲末法學佛者，爲令正法久住世間，當發大菩提心，擔當起弘法的重任，大力弘揚《瑜伽菩薩戒》，以盡一份佛子之責任。
《《瑜伽菩薩戒》概說(堅钰)》全文閱讀結束。