淺談樹立密宗正見
智覺
閩南佛學
一、緣 起
廣闊無垠的宇宙，千姿百態的大自然，神奇奧妙的有情世界，這一切的一切，對于具有高級思維的人類來講，是多麼的神秘，人類多麼渴望探究明了這一切的問題。人類在上古時代，由于知識的局限性，無淪東方西方都把尋求宇宙自然奧秘的答案投向宗教。經過千百年來的累積，古今中外的文化，由宗教而到哲學、由哲學而到科學的今天，人類知識的提高，科學不斷的發達，仍然還不能明白自身生命的奧秘，更未尋求到宇宙奧秘的源頭，故而人類還在尋覓。宗教成爲人們心靈依靠的小島，人類宗教心理的共同要求是傾向神秘和信仰神秘，這是大多數人的基本心理。而佛教中的密宗正是人們尋覓的最富有傳奇神秘色彩的教派，它以中觀、瑜伽思想作教理基礎，又有豐富的神秘體系和一切伏潛在心理要求的儀軌和圖示。如果過分傾向純理，那只是一門深奧的哲學，而不能成爲人類生命所寄，無法滿足無窮神思的宗教。人類在面對無際的宇宙與深邃無比的生命內在時，往往都是難以思量，只有求諸超越理性的宗教。就此而言，密宗的發展，正是彌補早期大乘佛教缺乏宗教性的一面。密宗乘的信仰就某種心理而言，反更容易滿足人類的好奇與神秘複雜的心理。就宗教心裏而言，密宗實有其特別引人入勝之處。密宗形式上雖與佛教以往各種系統的特征不盡相同，而在浩翰如煙的佛法大海中，其別具一格的形式，更令人感到它講求的是真實的修行。顯者人人可見，密者隱而不揚，秘而不宣，更能直接與諸佛心心相印，與諸法實相相應，不需叁大阿僧祗劫，即身成佛，何等優勝，何等令人向往!我也是芸芸衆生之一，渴望尋求宇宙的真谛、生命的真正價值。懷著這樣一顆神秘宗教的心裏，在科學和宗教領域中徘徊探索，最後被佛教的密宗給帶領人佛門。
記得第—次來到四川成都昭覺寺，見到清定上師時，我看到的是大慈大悲的笑容，我震驚了，這般無緣慈容，是上師悲智的流露。我心中明白我已經找到苦海航行中的舵手!引導我離苦，到達彼岸，就是最偉大最崇高的一代宗師——清定上師，我被上師攝受了。上師那麼大年紀還領衆念誦，超度亡靈，給信衆受居士菩薩戒，建寺造塔，講經說法。晝夜操勞，我被上師的菩薩行深深地感化了，全身心歸依僧寶後，在密殿跟隨上師念誦、修法、聞法，後來才懂得了歸依佛、法二寶。
平常看了有關密宗的書籍，使自己慢慢地了解一點密宗的緣由，也曾看過別人對密宗的議淪，有時我簡直嚇得呆若木雞，如有何國斌《評論密教真相》中說：“此世界有佛教二千余者，乃釋迦牟尼佛所創建之佛教也，我們信徒亦只信釋迦牟尼之一乘五乘教，或由釋迦佛提倡他方國土某佛說某教亦可信受，此外不論何教不得認爲正教，此乃不可不批評真言宗，”又“密教徒欲破壞釋迦真正之教故，妄立大日如來是法身真佛，釋迦及諸佛皆假佛，佛既假教豈不假乎
故有密教興顯教滅之口號。顯教徒學識淺者，多被誘惑，妄人邪途，視釋迦如幻物，視法寶如涕唾，觀察此等狀態，佛教危險萬分矣!若不及早覺悟，則終有遍地妖魅喇嘛之一日。”繼續道：“是故當知，佛教中無密宗，我們今後不複有昆盧遮那爲法身佛，亦無報身盧舍那佛……。”
還有《內明》月刊第130期東君的評《密勒日巴尊者傳》上說：“密勒日巴可以算是一位瑜伽行者，可惜他在修道的過程上，以及爲他傳授灌頂的馬爾巴上師，都違背了佛教慈悲的宗旨，犯了貪嗔癡的妄念，因此雖然經過了不斷的苦修，練成相當的神通，終不能成正果，亦不足爲修持者作爲法則”，還說：“從此一段的記載可見早期的密勒日巴已充滿著仇恨和憤毒的心理，後來雖然他爲了悔過所修的黑法，而去請求馬爾巴尊者賜他即身成佛的法門，可見馬爾巴其身不正，一見面就要密勒日巴去要飯和買酒肉供養，已根本違背了佛教出家人戒酒食肉的教律”、“馬爾巴居然欣賞密勒的咒力厲害，而呼他作大力，可是這位受密勒所崇拜而歸依的上師，是那麼懷著凶殘和貪婪的心胸，和佛陀慈悲喜舍爲懷剛剛相反，怎能教導密勒成爲正果呢
”還說：“密勒日巴爲了自己的前途，可以不斷破壞別人的糧食，殘殺無辜的動物，和佛陀舍身喂虎的慈悲心地，相差何啻天壤。這是最簡單的教理：一個人如果經常抱著害人利己的宗旨，怎能修成正果呢
”他還繼續說道：從上面經文對照《密勒日巴尊者傳》所述，益發可以證明密勒的“即生成佛”，只是天魔附體而已，他的行徑和佛教的無我與布施精神，根本背道而馳。希望讀那本《密勒日巴尊者傳》的人“要有判斷力，千萬不要給書中所述種種神通法術所迷惑，誤人邪道”等等。
這些摘錄只是在衆多誹謗密法文章中的一二點而已。誹謗密宗和誤解密宗的書刊及人物非常多，還有人誤解說密宗不用守戒，可以男女雙修、吃肉、喝酒、只敬上師，不用敬佛法僧，密宗是供邪神的邪教，密宗興佛法滅等，聽聞到如此言論，我的心都要崩裂了!我佛慈悲救度衆生，對衆生應病施藥，令盡除無明之病根，而得法性之真樂。只因衆生宿習薄厚，故其所感見之佛身，有法、報、應之不同，其所承聞之教法，亦有顯密偏圓之不同。釋迦佛，在人道中示生，教化人道、通達佛道，先說叁歸五戒，八齋十善，作爲人天之基礎。次說四谛十二因緣六度，以作出世之模範。應機說教；隨人天機，說戒善教；隨二乘機，說谛緣教；隨菩薩機，說六度教，是皆曲垂方便，而非世尊度生之旨電。其宗旨是何
是教人成佛。成佛之道唯何
曰真言陀羅尼是矣。蓋歸戒善谛緣度諸法門，只能成爲人天或二乘，或菩薩乘，但爲作佛之遠因，而未爲成佛之近因也。唯真言大教，乃法身如來，稱性宣揚，叁密加持，一真疾顯，爲成佛之最要法門也。故而釋迦示迹，修行叁大阿僧祗劫，直到菩提樹下，降魔而後，尚未成佛。待十方如來，湧現虛空，告以作“唵”字觀，乃能于十二月八日明星出時，成無上覺。然則釋迦成佛，示以叁祗修行爲遠因，而以真言爲成佛之近因，其理顯然矣。故求成佛者，戒善諸法門，固不必舍，而真言直接成沸之道，尤不可不知也。諸余法門，皆是自力修行，其道則曠遠而難達，唯有真言宗和淨土宗爲兼仗他力，其道則穩使而必成，怎麼能妄自誹謗密法呢
至于東君先生謗密勒日巴是天魔附體，簡直是胡說八道!西藏密勒日巴是西元十一世紀的佛教大修行人，九百年來，受到西藏佛教四衆弟子的普遍崇敬，是家喻戶曉的佛教聖者，他的生平事迹和修行曆程，是可歌可泣的，啓發了億萬西藏人民的菩提種子，鼓舞了萬萬修行人在荊棘重重的解脫大道上披甲精進!怎麼可以輕率的說一個大修行人是天魔附體呢
我的心象刀割，我的心在流血!
再說馬爾巴上師像維摩诘一樣示現居土身，怎麼能指責他犯比丘戒律呢
文中種種的誣蔑不一—舉批。如果我們認真審閱《密勒日巴尊者傳》就可以判斷密勒日巴是偉大的修行成就的人。我們佛弟子深知謗法的罪是很大的。在我佛門內部一定要樹立正見，在學術界也應用客觀開放不含成見的態度去研究問題，這也是辨別正誤的必需條件。
二、樹立密宗正見
(—)密宗的淵源
怎樣樹立密宗的正確知見呢
首先，我們來看看密宗的淵源。
從密宗的發展曆程來看，通常分爲二個部分，—是早期的，隨著大乘佛教興起而興起的部分密法，如各大乘經典中所摻雜的密咒真言，在未有純密教的經典之前，我們稍；它爲雜部密宗。但當它一統天下，代表印度佛教晚朗的全盛階段的時候，它已經有經有教，有軌有儀，這才是真正密宗的展開，也就是純密教了。它傳人我國的經過，也有兩個階段。由西晉的帛屍黎密多羅，到大唐的善無畏、金剛智、不空等正好是這兩個階段的最佳例子。印度的密教，也就是到“了開元叁大土等傳人我國時，才真正成熟。
此宗約叁密中口密真言立宗，故名密宗，又名真言宗，詳言秘密佛教。密宗是由大日如來所立(大日如來即昆盧遮那佛的義譯)。說經兩部：一、大日經，二、金剛頂經；由上首金剛薩埵，集爲經典，此經所據之經，即大毗盧遮那成佛經、金剛頂經、蘇悉地經、及諸部儀軌是也。溯印度之傳承，則釋迦真身之毗盧如來于法界心殿開理智之秘密，即是密宗的始祖。金剛薩埵親受灌頂是爲二祖。約佛滅後八百年間，有龍猛菩薩(或譯龍樹)，于鐵塔中會見金剛薩埵，受其秘決，密教遂傳于世，是爲叁祖，龍猛傳龍智爲四祖。龍智壽七百歲，傳善無畏胎藏界，傳金剛智金剛界，這二人相繼來到中國；弘傳密宗。金剛智傳不空，不空傳灌頂，灌頂傳惠果，這是金剛智之一教系。善無畏傳一行，著《大日經疏》，爲密宗理淪的解釋書第一善本，此乃善無畏之一教系。善無畏未開宗立教，惟金剛智叁藏，攜不空叁藏同來，傳弘密法爲中華密教之初祖，不空叁藏後回印度，重遇龍智菩薩秉受兩界秘密，再入支那廣譯經論，大弘密教，爲中華密教之二祖。其門下有惠果木阿阇黎，是此宗的全盛時代。過此之後，則人唐季衰運，而流爲市井歌呗矣。然此教非從金剛阿阇黎傳授不可，若不然就不能人壇修道。因此于明朝時，因恐怕其有流弊等原因，故禁止傳此教，于是此教在中國失傳。
幸而唐代有不空的弟子惠果阿阇黎，以此密教傳授與日本和尚空海，即日本真言宗初祖弘法大師，經其組成在日本成爲有系統又健全的真言宗。但日本有東密臺密二種，弘法所傳是東密，亦名真言宗；臺密是傳教大師所傳臺系密教。傳教大師所傳密教，但非日本密教之組織者，事實上直至慈覺大師(園仁)時，才成立臺密一家，園仁亦曾人唐求法，受教于玄法寺僧法全，法全爲義操高足弟子，義操則與空海大師同出惠果門下。
漢族住于中原，而稱中土爲漢之地。佛教傳人中土由唐至宋，它漸漸趨向衰弱，所以晚宋的佛教，有如宋朝國勢一樣，一蹶不振，但此時…
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