..續本文上一頁佛教裏的密宗，卻在中土興旺流行。
另外還有西藏的喇嘛教，也是佛教的密宗，是由印度直接傳人西藏的。佛教未傳人前，有舊教日嘣薄，惟利用咒語以止雪雹禽蟲諸害，無任何教理，迨佛教傳人逐漸改革。相傳周赧王時佛教已輸進西藏，到東晉時藏汗多裏隆贊立，有天雨四箱之瑞。嗣印度有五僧至，汗以爲師，開四箱得四門教法：一百拜忏悔經，二舍利金塔，叁六字大明咒之玉刻，四法教軌則，即密教蓮花宗之法也。至唐初，藏汗蘇朗司登娶唐文成公主及尼波羅王女爲妃，二妃皆崇佛，汗建大昭寺、小昭寺及布達拉宮，佛事益盛。至蘇朗司登第五世時藏地雪雹爲患，命使清北印度蓮花生大師人藏，上師爲僑賞彌羅國人，與來我國傳密法之開元叁大士，皆受法于龍智菩薩。既入藏現渚神異，除諸災害。藏人靡不尊奉。後藏汗因毗摩羅之說，乃明定秘密中道蓮花部爲西藏唯一不二之國教，而尊蓮花生爲開祖，以蓮花生皆衣幻：故名紅衣派。國教成立未幾，即遭藏汗朗格達磨之厄，待毗啰母吉魯贊繼位，乃興複如故。迨南末高宗時，有密勒闩巴，修習苦行，嚴持戒律，鹹頌稱爲最勝苦行者，擴張紅教頗力。元初有發思巴上師，年十五，聞世祖名德，馳見深契，尊爲大元帝師，依梵文製蒙古字。晉封DB法王，統攝諸國佛教。上師乃廣遣其弟于傳布紅衣派之佛教，東漸海，西乃歐羅巴，南至南洋群島，北括西北利亞，無不遐被，而蒙古之佛教，實興起于是。然紅衣派以極盛之後，教域遼闊，教徒雜濫，亦隨元代而淪替矣。宗喀巴，元末明初人，出家蓮花部學法，入雪山苦行，又學于甘丹派，洞知紅衣派之流弊。人稱藏之智者。與之改革，染黃衣以別紅，其教旨別無差異，唯以矯正紅衣派末流之弊，極注重戒律、德行，融各派精華于一爐。五百余年來前後藏內外蒙殆皆在黃衣派教權支配下，而滿族之文教，亦胥出于是，可謂盛矣。
蒙人原是無文化的，占領統一中原之後，乃吸取西藏文化，作爲自己的文化，于是西藏的佛教密宗盛極一時。唐時西藏文化發達，有賴唐太宗幼女文成公主-T；嫁藏王之功。所以說蒙人的文化，與漢人有很大的關系。唯當時元朝的密教或稱喇嘛教，凡是喇嘛皆朝廷命官或是大員國師之流，其權勢甚大。凡信教者亦多爲朝廷命官，並有禁令不准在民間向普通百姓傳授密教真言。明朱元璋建國，因有感于皇覺寺崇拜密壇，恐他人求之亦可建國爲帝，嚴禁密教于民間流行。至于大清建國，其文化與藏文化甚爲接近，按“滿洲”二字，即由藏文化殊利而來，滿人崇拜的喇嘛教，那就是佛教密宗。至雍正年間尤加尊崇密教，並賜雍和宮爲喇嘛寺院。清末民初，密宗方從帝王之手解禁，于是東密，藏密接踵來漢。但傳人民間，迄今漢土民間有密宗傳播僅是晚近五十多年的事。
以上略淡了密宗史，我們如果不透過曆史就無法了解密宗的根源和發展，不透過曆史我們就無法了解密宗真正的精神和確鑿性。真實的曆史是鐵的證據，它可以幫助我們對密宗有一個正確真實的認識，可以改變我們頭腦中很多錯誤的觀點，樹立起正確的知見。
(二)密宗教義略述：
一切宗教、學術、哲學之中，最博大精深而又最符合真理的，是佛法。在佛法中，當以密乘尤爲微妙。佛法久被一般螺蛳蚌蛤類所覆障，以至于被外界誤認爲是消極的，而密乘尤被誤會，認爲是鬼神之教、咒禁之術、惑亂人心等巫法。有些人對于佛學，有相當的認識，他們認爲佛教的理論是具有不可磨滅的價值，至于佛教的形式卻被看做迷信。而佛法是整體的，他的儀式行持都是根據他的教理而建立的。密乘是以教相(教理)事相(行法)兩部分成立的。他的教相和顯教的中觀瑜伽一樣，有龍樹系的胎藏界系，有無著系的金剛界系。他的理論，可以說是斐然成章，因而他的事相，電可以說是確有根據。我們爲弘揚密乘解除誤會起見，不可不研究密宗的教義。
密宗最重要的精義有六大、四曼、叁密、兩界。如圖表示：
地大
水大
六大 火大 理體 體
風大
空大
識大——智體
大曼荼
四曼荼 法曼荼 相
羯摩曼荼羅
叁昧耶曼陀
身密——結印契
叁密 口密——誦真言 用
意密——觀字義
叁密相應，則本尊之叁密與行者之叁密，交互加持成不思議妙用，如實知自心，現生作佛。
詳細的說，密宗的教義，是從金剛界，胎藏界兩部成立。金剛有堅固和利用兩種意義：堅固是說自體堅固，一切物不能破壞；利用是說智用銳利，能摧破一切物，比喻本有堅固的智慧，雖然沒在生死之泥中，不朽不壞，還能摧破—切煩惱，發揮真實之光明。所以，金剛界是智差別的法門，他的曼荼羅，是九會轉開的豎門建立。胎藏有含藏和隱覆兩種意義。含藏是說理體具足一切功德，像母胎含藏子體；隱覆是說理體隱覆在煩惱裏面，象子體隱覆在母胎，所以胎藏界是理平等的法門，他的曼茶羅是橫門流出，迷悟雜亂，十界具足。然而這二種不過是觀察的不同，二而不二，不二而二。
曼荼羅舊譯爲壇，新譯爲輪圓具足。表圓滿具備法界海所有萬德。金剛界曼茶羅和胎藏界曼茶羅的主尊，都是大日如來。所謂大日如來，是“毗盧遮那”的譯語。全稱是“摩诃毗盧遮那左坦他訛多”，這個如來，是一切如來普門總德。從豎差別門看起來，諸佛菩薩，從此尊出生。假如從橫平等門看，就—．—切森羅萬象，皆是遍法界身。所以如來是宇宙的全部，同時是宇宙發源的本體，同時又是總轄這個宇宙全部的主體，宣說真言密教的教主。而從體相用叁方面看他，就是六大體大，四曼相大，叁密用大。他的體就是宇宙萬有，當體是六大法身；他的當相，是大叁法羯四種曼荼羅；他的活動，是身口意叁密相應。
所謂“六大”，即地、水、火、風、空、識。這六法，是宇宙萬有的實體，諸法緣起的本源。法界諸法，無一不是這六法所成，這六法周遍—切法界，造作有情非情，所以叫做大。法界諸法，不過是五蘊，也就是色心二法。現在把色一種開做五大，把受等四蘊合做一個識大。這裏地、水、火、風、空五大，本有常住，凡聖一如，所以是本有胎藏界的理法身。識，有情智迷悟之別，所以是始成金剛界的智法身。這六大舉一全收，淺談樹立密宗正見 75各各互具圓融，如光與光，相即而不相礙。
六大是宇宙萬有的本體，有本體必定有現象。“四曼”就是一切現象的分類。所謂大曼荼羅，總攝世出世一切有情；叁昧耶曼荼羅，總攝世出世一切非情法；法曼荼羅，總攝世出世一切音聲言語以及文字；羯摩曼荼羅，總攝世出世一切威儀事業。“切萬有，沒有一種不具備這四曼的差別相。而這四曼，各各互相涉入，彼此攝持。
“六大四曼”，是宇宙萬有的本體與他的現象，“叁密”是他的作用，叁密和通常所謂身、口、意叁業相同。之所以叫他做叁密，是因爲它是甚深微妙的作業的緣故。
叁密有佛界叁密，衆生界叁密兩種意義。前一種是理上的叁密，後一種是實踐上的叁密約佛界而言：六大法界的體相，是身密；他的一切音聲，是語密；周遍的識大，是意密。約衆生而言：手結印契，是身密；口誦真言，是語密；心入本尊叁摩地，是意密。這叁種攝盡一切萬有的作用，也是互相涉入，彼此攝持。
(叁)密宗的修持
顯教重視的是教法，而密宗卻非常重視修持。教法與修持可以說是截然不同的兩件事，只有理論而無實踐配合是無法成功的，如佛言：“說食不飽”，就說明學佛證果，不是專靠理論，除理淪之外，必定要靠修持，密教就強調這點。如果我們按密宗的修持方法去刻苦修行，就能真正“如人飲水，冷暖白知”，那麼我們頭腦中對密宗的邪知邪見也自然會消除。但是，我們又怎樣的來修持密宗呢
1．叁密加持：手結契印，是身密；口誦真言，是語密；心觀實相，是意密。如來叁密身口意之叁業，本來平等，身等于口，口等于意，皆遍法界。謂法與佛平等之叁密，一切之形色爲身密，一切之聲音爲語密，，一切之理爲意密。密者並不是秘密的事，乃是法與佛自證之境，無凡聖之分，而謂之密。就凡夫修持而言，觀之叁密，即與如來之叁密周備無盡之德用，依叁密加持力，有滅罪障、除病患等無量之不可思議功德。
凡夫雖具佛之叁密，但因惑染而不能證之，所以佛以大悲心，使衆生行佛平等之叁密，身持大日之行，口誦大日之言，意觀大日之心。行此叁密，則爲大日如來之叁密所加持，于是衆生之叁業與如來之叁密，入我我入，無二無別，是謂叁密相應即身成佛之動力。
2、四瑜伽法：此法又稱大手印，是密教修持的最高峰。
A、專—瑜伽：對治氣息調順，其方法分爲“所緣依”與“無所緣依”二種。所謂所緣，分爲身外與身內，身外者注意兩目，視前面適當位置的物體，不論物爲染汙或清淨，終以無反光作用，使月有所專，令心不動，而達到止息妄念的目的。身內者，不用外視而用內視，以，乙緣咒語之字，或緣想心“中脈”中有一明點，此即觀第八識。如是緣于心內者，亦名觀想。所謂無所緣，是指無明妄念爲修持之大忌，視之爲寇，一覺醒妄念生時，曆聲呼“呸”以立斷之，是名初住。再進于妄念顯現時，不加整治，所謂知而不隨，任運而住，不取不舍，勿助勿念，是名中住。繼之妄念起時，雖知而不動心。旋而知之之念亦無，有物刺體毫無感受，是名後住。于是外觀五塵，內觀五根，以斷住與動之根，而專——瑜伽之事功至此達成。
B、離戲瑜伽：以一切語言文字，均爲戲論，若似禅宗不立文字，直指人心見性成佛，此瑜伽有叁義：①叁時觀察：依過去、現在、未來叁時之心觀察。謂過去心已滅，未來心未至，而現在之心，求其形相又不可得，如是觀一切法皆無實義，僅是內心所施設的名言而已。②有無觀察：複觀自心爲有實體之“有”而成，或爲…
《淺談樹立密宗正見(智覺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…