..续本文上一页佛教里的密宗，却在中土兴旺流行。
另外还有西藏的喇嘛教，也是佛教的密宗，是由印度直接传人西藏的。佛教未传人前，有旧教日嘣薄，惟利用咒语以止雪雹禽虫诸害，无任何教理，迨佛教传人逐渐改革。相传周赧王时佛教已输进西藏，到东晋时藏汗多里隆赞立，有天雨四箱之瑞。嗣印度有五僧至，汗以为师，开四箱得四门教法：一百拜忏悔经，二舍利金塔，三六字大明咒之玉刻，四法教轨则，即密教莲花宗之法也。至唐初，藏汗苏朗司登娶唐文成公主及尼波罗王女为妃，二妃皆崇佛，汗建大昭寺、小昭寺及布达拉宫，佛事益盛。至苏朗司登第五世时藏地雪雹为患，命使清北印度莲花生大师人藏，上师为侨赏弥罗国人，与来我国传密法之开元三大士，皆受法于龙智菩萨。既入藏现渚神异，除诸灾害。藏人靡不尊奉。后藏汗因毗摩罗之说，乃明定秘密中道莲花部为西藏唯一不二之国教，而尊莲花生为开祖，以莲花生皆衣幻：故名红衣派。国教成立未几，即遭藏汗朗格达磨之厄，待毗啰母吉鲁赞继位，乃兴复如故。迨南末高宗时，有密勒闩巴，修习苦行，严持戒律，咸颂称为最胜苦行者，扩张红教颇力。元初有发思巴上师，年十五，闻世祖名德，驰见深契，尊为大元帝师，依梵文制蒙古字。晋封DB法王，统摄诸国佛教。上师乃广遣其弟于传布红衣派之佛教，东渐海，西乃欧罗巴，南至南洋群岛，北括西北利亚，无不遐被，而蒙古之佛教，实兴起于是。然红衣派以极盛之后，教域辽阔，教徒杂滥，亦随元代而沦替矣。宗喀巴，元末明初人，出家莲花部学法，入雪山苦行，又学于甘丹派，洞知红衣派之流弊。人称藏之智者。与之改革，染黄衣以别红，其教旨别无差异，唯以矫正红衣派末流之弊，极注重戒律、德行，融各派精华于一炉。五百余年来前后藏内外蒙殆皆在黄衣派教权支配下，而满族之文教，亦胥出于是，可谓盛矣。
蒙人原是无文化的，占领统一中原之后，乃吸取西藏文化，作为自己的文化，于是西藏的佛教密宗盛极一时。唐时西藏文化发达，有赖唐太宗幼女文成公主-T；嫁藏王之功。所以说蒙人的文化，与汉人有很大的关系。唯当时元朝的密教或称喇嘛教，凡是喇嘛皆朝廷命官或是大员国师之流，其权势甚大。凡信教者亦多为朝廷命官，并有禁令不准在民间向普通百姓传授密教真言。明朱元璋建国，因有感于皇觉寺崇拜密坛，恐他人求之亦可建国为帝，严禁密教于民间流行。至于大清建国，其文化与藏文化甚为接近，按“满洲”二字，即由藏文化殊利而来，满人崇拜的喇嘛教，那就是佛教密宗。至雍正年间尤加尊崇密教，并赐雍和宫为喇嘛寺院。清末民初，密宗方从帝王之手解禁，于是东密，藏密接踵来汉。但传人民间，迄今汉土民间有密宗传播仅是晚近五十多年的事。
以上略淡了密宗史，我们如果不透过历史就无法了解密宗的根源和发展，不透过历史我们就无法了解密宗真正的精神和确凿性。真实的历史是铁的证据，它可以帮助我们对密宗有一个正确真实的认识，可以改变我们头脑中很多错误的观点，树立起正确的知见。
(二)密宗教义略述：
一切宗教、学术、哲学之中，最博大精深而又最符合真理的，是佛法。在佛法中，当以密乘尤为微妙。佛法久被一般螺蛳蚌蛤类所覆障，以至于被外界误认为是消极的，而密乘尤被误会，认为是鬼神之教、咒禁之术、惑乱人心等巫法。有些人对于佛学，有相当的认识，他们认为佛教的理论是具有不可磨灭的价值，至于佛教的形式却被看做迷信。而佛法是整体的，他的仪式行持都是根据他的教理而建立的。密乘是以教相(教理)事相(行法)两部分成立的。他的教相和显教的中观瑜伽一样，有龙树系的胎藏界系，有无著系的金刚界系。他的理论，可以说是斐然成章，因而他的事相，电可以说是确有根据。我们为弘扬密乘解除误会起见，不可不研究密宗的教义。
密宗最重要的精义有六大、四曼、三密、两界。如图表示：
地大
水大
六大 火大 理体 体
风大
空大
识大——智体
大曼荼
四曼荼 法曼荼 相
羯摩曼荼罗
三昧耶曼陀
身密——结印契
三密 口密——诵真言 用
意密——观字义
三密相应，则本尊之三密与行者之三密，交互加持成不思议妙用，如实知自心，现生作佛。
详细的说，密宗的教义，是从金刚界，胎藏界两部成立。金刚有坚固和利用两种意义：坚固是说自体坚固，一切物不能破坏；利用是说智用锐利，能摧破一切物，比喻本有坚固的智慧，虽然没在生死之泥中，不朽不坏，还能摧破—切烦恼，发挥真实之光明。所以，金刚界是智差别的法门，他的曼荼罗，是九会转开的竖门建立。胎藏有含藏和隐覆两种意义。含藏是说理体具足一切功德，像母胎含藏子体；隐覆是说理体隐覆在烦恼里面，象子体隐覆在母胎，所以胎藏界是理平等的法门，他的曼茶罗是横门流出，迷悟杂乱，十界具足。然而这二种不过是观察的不同，二而不二，不二而二。
曼荼罗旧译为坛，新译为轮圆具足。表圆满具备法界海所有万德。金刚界曼茶罗和胎藏界曼茶罗的主尊，都是大日如来。所谓大日如来，是“毗卢遮那”的译语。全称是“摩诃毗卢遮那左坦他讹多”，这个如来，是一切如来普门总德。从竖差别门看起来，诸佛菩萨，从此尊出生。假如从横平等门看，就—．—切森罗万象，皆是遍法界身。所以如来是宇宙的全部，同时是宇宙发源的本体，同时又是总辖这个宇宙全部的主体，宣说真言密教的教主。而从体相用三方面看他，就是六大体大，四曼相大，三密用大。他的体就是宇宙万有，当体是六大法身；他的当相，是大三法羯四种曼荼罗；他的活动，是身口意三密相应。
所谓“六大”，即地、水、火、风、空、识。这六法，是宇宙万有的实体，诸法缘起的本源。法界诸法，无一不是这六法所成，这六法周遍—切法界，造作有情非情，所以叫做大。法界诸法，不过是五蕴，也就是色心二法。现在把色一种开做五大，把受等四蕴合做一个识大。这里地、水、火、风、空五大，本有常住，凡圣一如，所以是本有胎藏界的理法身。识，有情智迷悟之别，所以是始成金刚界的智法身。这六大举一全收，浅谈树立密宗正见 75各各互具圆融，如光与光，相即而不相碍。
六大是宇宙万有的本体，有本体必定有现象。“四曼”就是一切现象的分类。所谓大曼荼罗，总摄世出世一切有情；三昧耶曼荼罗，总摄世出世一切非情法；法曼荼罗，总摄世出世一切音声言语以及文字；羯摩曼荼罗，总摄世出世一切威仪事业。“切万有，没有一种不具备这四曼的差别相。而这四曼，各各互相涉入，彼此摄持。
“六大四曼”，是宇宙万有的本体与他的现象，“三密”是他的作用，三密和通常所谓身、口、意三业相同。之所以叫他做三密，是因为它是甚深微妙的作业的缘故。
三密有佛界三密，众生界三密两种意义。前一种是理上的三密，后一种是实践上的三密约佛界而言：六大法界的体相，是身密；他的一切音声，是语密；周遍的识大，是意密。约众生而言：手结印契，是身密；口诵真言，是语密；心入本尊三摩地，是意密。这三种摄尽一切万有的作用，也是互相涉入，彼此摄持。
(三)密宗的修持
显教重视的是教法，而密宗却非常重视修持。教法与修持可以说是截然不同的两件事，只有理论而无实践配合是无法成功的，如佛言：“说食不饱”，就说明学佛证果，不是专靠理论，除理沦之外，必定要靠修持，密教就强调这点。如果我们按密宗的修持方法去刻苦修行，就能真正“如人饮水，冷暖白知”，那么我们头脑中对密宗的邪知邪见也自然会消除。但是，我们又怎样的来修持密宗呢
1．三密加持：手结契印，是身密；口诵真言，是语密；心观实相，是意密。如来三密身口意之三业，本来平等，身等于口，口等于意，皆遍法界。谓法与佛平等之三密，一切之形色为身密，一切之声音为语密，，一切之理为意密。密者并不是秘密的事，乃是法与佛自证之境，无凡圣之分，而谓之密。就凡夫修持而言，观之三密，即与如来之三密周备无尽之德用，依三密加持力，有灭罪障、除病患等无量之不可思议功德。
凡夫虽具佛之三密，但因惑染而不能证之，所以佛以大悲心，使众生行佛平等之三密，身持大日之行，口诵大日之言，意观大日之心。行此三密，则为大日如来之三密所加持，于是众生之三业与如来之三密，入我我入，无二无别，是谓三密相应即身成佛之动力。
2、四瑜伽法：此法又称大手印，是密教修持的最高峰。
A、专—瑜伽：对治气息调顺，其方法分为“所缘依”与“无所缘依”二种。所谓所缘，分为身外与身内，身外者注意两目，视前面适当位置的物体，不论物为染污或清净，终以无反光作用，使月有所专，令心不动，而达到止息妄念的目的。身内者，不用外视而用内视，以，乙缘咒语之字，或缘想心“中脉”中有一明点，此即观第八识。如是缘于心内者，亦名观想。所谓无所缘，是指无明妄念为修持之大忌，视之为寇，一觉醒妄念生时，历声呼“呸”以立断之，是名初住。再进于妄念显现时，不加整治，所谓知而不随，任运而住，不取不舍，勿助勿念，是名中住。继之妄念起时，虽知而不动心。旋而知之之念亦无，有物刺体毫无感受，是名后住。于是外观五尘，内观五根，以断住与动之根，而专——瑜伽之事功至此达成。
B、离戏瑜伽：以一切语言文字，均为戏论，若似禅宗不立文字，直指人心见性成佛，此瑜伽有三义：①三时观察：依过去、现在、未来三时之心观察。谓过去心已灭，未来心未至，而现在之心，求其形相又不可得，如是观一切法皆无实义，仅是内心所施设的名言而已。②有无观察：复观自心为有实体之“有”而成，或为…
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